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诸法门中，契乎今人者，当推信愿念佛法门是也。《大集经》云：“末法众生，亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死” 。这门三根同泽，利钝全纳，横竖三际，普遍十方，上至观音势至文殊普贤不能超出其外，下则五逆十恶阿鼻种性亦可预入其中。自远公大师结莲社来，后若昙鸾，智者，善导，永明下至今些祖师者，莫不以此，自行化他，广度有情。昙鸾以身作证，亲著往生论注，妙古绝今。智者大师作十疑论，陈铺得失，著观经疏，深明谛观。善导为净土三经作疏，力劝专修。永明讲四料简，直指即生了脱之法。长芦赜禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生，感普贤普慧二菩萨梦中求入胜会，于以二菩萨为会首。宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕远公之道，结净开社。王文正公旦，先归依，后倡导，凡宰辅伯牧，学士大夫，以弟子而入社者，有百二十余人矣，其沙门有数千，士庶则不胜算焉。后有太师潞国公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出将入相五十余年。一生笃信佛法，晚年向道更力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈，寿至九十二，念佛而逝。曾与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。元明之际，则有如中峰，天如，楚石，妙叶者。或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上透下之法。而莲池，幽溪，蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐，红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。民国灵岩山印光法师一生死字扣心，念佛不停。今之大德净空老法师，承古德，开未萌，力举念佛法门，倡导一句弥陀打到底，不夹杂，功夫成遍。来者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎！      忏悔自出家来，远参沿海诸刹，近行内地众处。虽德才不及古德，但效贤继圣之心未退。自踏进歧山仁瑞寺的第一天起，就一直有个想法：希望自己有朝一日能自己在祁东洪桥镇预创莲社，接有情于此岸，同安养于彼岸，本着清净平等正觉的原则，利乐好事，慈济社会。十方来，十方去，众人拾柴火焰高。念佛堂的预创和发展还靠信众的发心和扶持。故诚恳祈一切善信人等各各发菩提心，行方便事。打开宝藏，培植福田。捐金输粟，转劝转募。俾含空宝殿，指日成功。满月金容，经劫常住。法宴常开，经典流通。莲社开，而净土之宗风丕振。经教宣，而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业，户敦十善。胜残去杀，同登仁寿之域。信愿念佛，共生极乐之邦。将见出资善士，常蒙佛天护佑。当必灾障冰消，吉庆云集。身心安泰，家门静谧。富寿康宁，现生获箕畴之五福。尊爵上德，后裔纳伊训之百祥哉！

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远！

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  略说大悲咒

大悲咒是｛千手千眼无碍大悲心陀罗尼｝的简称。共有八十四句，除了有一句系表“五浊恶世”以外，其实均表观世音菩萨法像。这八十三句虽说各显法相，但咒语雷同之句却非常之多，而且又根据法相和救度众生方式的不一样、其意义与作用亦均殊异。大悲咒全篇都是音译，这和六字大明咒一样，其实所有咒语也都一样，均属于佛门译经五不翻译中的“多意不翻”及“秘密不翻”范围内。

大悲咒是观世音菩萨发大菩提心、以大慈悲心为普度众生脱离六道轮回的苦海、并因此而转凡成圣的重要口诀；也是众生自度的心法密语。此咒全文都是以法为体，凡是能真诚持念、至心诵读的人，都会产生感应，得到诸多利益。但因为全咒都是以梵语发音，所以让初学者极感困难。况且语义深奥、不易理解，始学时倍觉不便。

因此，凡是初学大悲咒的人，都不能先急于解。而是应该先求口诵流利，能读能背，待记忆纯熟以后，再来逐句逐字的体悟并依法修持。如此就能够达到总持不动，灭尽业障，远离一切恐怖，成就一切善根的境界。

此咒是观世音菩萨受之于千光王静住如来。当时观世音菩萨还在初住果位，一得此咒加持，立时便超八地。当即发大誓愿：“若我当来，堪能利益安乐一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”。刚刚发愿完毕，果然千手千眼皆应具足。这便是｛千手千眼无碍大悲心陀罗尼｝名称的由来。因为此咒一经持诵，感应随即而至，功德亦更不可思议。所以本师释迦牟尼佛说：“此咒乃是广大圆满、无碍大悲、救苦延寿、速超上地的大慈大悲无碍陀罗尼。众生皆应恭敬持诵，不可轻慢。”

由此可见大悲咒的神奇妙用和修行悟道的重要性，我们信奉观世音菩萨，就更应该怀抱恭恭敬敬的清净心来虔诚持诵和修习。正如“人身难得今已得，佛法难闻今且闻，此身不向今生度？更待何日度此身！？”

愿我辈有情众生，都能及早醒悟，尽快度脱此身；愿天下有缘人同持大悲神咒、齐渡迷沦苦海、共登极乐彼岸；以不负大慈大悲的菩萨观世音。

                       大悲咒的缘起

大悲咒；详细名称为｛千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经大悲神咒｝。从这名称中就知道这是｛大悲心陀罗尼经｝中的核心部分，是修行悟道的重要口诀。其中一句一字都显现出观世音菩萨的大慈悲心、以及济世救苦的无上菩提心，也包含着无上正等正觉的修行法则，没有一丝一毫的虚假和夸张。

｛千手千眼无碍大悲心陀罗尼｝的缘起是：

有一次，释迦牟尼佛对阿难尊者说：“如是神咒，有种种名：一名广大圆满、一名无碍大悲、一名救苦陀罗尼、一名延寿陀罗尼、一名灭恶趣陀罗尼、一名随心自在陀罗尼、一名速超上地陀罗尼”。

为什么流传下来的名称变成了｛千手千眼观世音菩萨大悲心陀罗尼｝了呢？这里有另外的一个缘起：有一次观世音菩萨来到千光王静住如来的住所时，静住如来特别为观世音菩萨说了｛广大圆满无碍大悲陀罗尼｝，并且还对他说：“善男子！汝当持此心咒，普为未来恶世一切众生作大利益”。根据经上的记载，当时观世音菩萨闻说此咒后，立刻由初地升至第八地——不动地。于是观世音菩萨发大慈悲心立下誓愿说：“设我当来之世能利益一切众生者，令我即时身生千手千眼具足”。如此之愿刚一发完，果然顿时身生千手千眼。并且十方大地为之震动，同时十方诸佛也都发出无量光明，遍照十方的无边世界。

至于大悲咒所以有种种异名的原因，释迦牟尼佛就曾经对阿难说过：“这都是起因于观世音菩的宏愿”。

                    大悲咒全文意译

至诚皈依佛、法、僧三宝！皈依观世音菩萨！皈依一切司大慈悲心的菩萨！为了方便世间感受恐怖、迷惑、病苦的而且祈求觉悟的众生，誓愿宣说观世音菩萨广大、圆满、无碍、救苦救难并具大威神力的真言。要看破生死烦恼、了悟真实光明、恢复自性清净；至诚皈命大慈大悲、随心自在的大悲陀罗尼本尊观世音菩萨；至诚皈命为观世音菩萨演说大悲陀罗尼的千光王静住如来。能够得到清净圆满的光辉，不受一切妖魔鬼怪的侵害；能断除所有的无明烦恼，同时能修得无量的功德，这样就不至于沉沦在无边执著的苦海之中。

大慈大悲的观世音菩萨：常以诸佛菩萨的化身，悠游于大千世界。密放神通，随缘化度。一如菩萨显化的狮子王法身，引导着有缘众生远离罪恶；忘却生死烦恼，皈向真实光明。大慈大悲的观世音菩萨：以清净无垢圣洁莲华的法身，顺时顺教，便众生了悟佛因。大慈大悲的观世音菩萨：对于毒害众生的贪、嗔、痴三毒，更是以严峻大力的法身予以降服，使修持众生能得清净。菩萨更以清净莲华，显现慈悲，扬洒甘露，救度众生脱离苦难。只是娑婆世界众生，常习于十恶之苦，不知自觉而不肯脱离；并使行诸利益的菩萨，还常要忍受嫉妒烦恼。然而菩萨慈悲，为救众生痴迷；复显法明王法身，以无上智慧破解烦恼业障，远离一切恐怖厄难。大慈大悲的观世音菩萨：显化之诸般法相，常在众生之中，随缘随现；使众生忆佛念佛，迷途知悟。

为使众生早日皈依欢喜圆满、无为虚空的涅槃世界。菩萨复行大慈大悲的誓愿：手执宝幢，大放光明，度化众生通达一切法门，使众生随行相应，能自由自在得到无上成就。菩萨的无量佛法，广被大众；恰似法螺传声，使诸天善神均现欢喜影相；亦使众生于听闻佛法以后，能罪障灭除，各得成就。不管是猪面、狮面，不管是善面、恶面，凡能受此指引，都能得诸成就；即使住世之黑色尘魔，菩萨亦显化之大勇法相，持杖指引，度其皈依三宝。

南无大慈大悲观世音菩萨，愿诚心持诵此真言者，皆得涅槃。

                       持诵大悲咒的功德

大悲咒为学佛人所必修，犹金钱为世人所必具。能坚持持诵者，能得如下功德及功用：

如世人有能坚持持诵章句者：其人临命终时，十方诸佛菩萨皆来授手接引，并且能够随其所愿往生诸佛国土。即它方净土：如阿弥陀佛之西方极乐世界、药师佛之东方琉璃世界等。

如世人有能坚持持诵大悲咒者：得十五种善生，不受十五种恶死。并且能同时免除一切灾难及诸恶病苦，能成就一切善法，能远离一切怖畏。

如世人有至诚持念观世音菩萨名号、并同时持念阿弥陀佛名号者：在持念圣号以后再清净持诵大悲咒，如果一夜能持诵五遍的人，则能灭除百千万亿劫生死重罪。

此大悲咒能够圆满众生的一切愿望，并且还能够治八万四千种病（不是狭义上的八万四千，而是指无量无数，即为泛指数）。观世音菩萨自己当时就释迦牟尼佛面前说“如众生持诵有悲咒：不生诸佛国者、不得无量三昧辩才者、于现在生中一切所求若不遂者。（我）誓不成正觉，惟除不善及不至诚”。

因此，我们应以十分虔诚的信心和清净心来受持及持诵大悲咒，也就是说只有这样才能够契合菩萨的大悲心，并获得不可思议的利益。天弃比丘惭愧的提醒诸位同修：不要沉沦在三界五趣之中，虔诚的请起大悲咒来读诵。这不但能够治好您的身病与心病，而且能够以此来脱离生死轮回之苦。

                       持诵大悲咒注意事项

我们知道了持诵大悲咒时要虔诚、清净，如何才能做到虔诚和清净呢？因此，凡是持诵大悲神咒者，不论达官贵人、男女老少、出家居家；都必须要孝养父母、尊敬师长；不杀生，不偷盗，不邪淫，不嫉妒，不两舌，不妄语，不绮言，不恶口，不怨不恨，不骄不诈；远离贪、嗔、痴、慢、疑，放下财、色、名、食、睡。而且尊重经书，见经书如见如来；尊重神咒，面神咒如面观音。能如此至诚至敬，自然虔诚清净。必定所求如意，所愿遂心，功德亦不可思议。但在持诵之时，还要注意几点：

一，              凡持诵是咒者：先念经中“南无大悲观世音菩萨，愿我速知一切法”等等，（如果手中所持之经无此语者，也就不需要专门去请，可以不念）再念“南无大悲观世音菩萨！”“南无阿弥陀佛！”各十声。如果欲求某事，即先行观想图中法相以及与事相应的手、眼宝相，再至心持诵，无不感应。

二，              凡持诵是咒者：于庵堂寺院之内，广设坛场，并作种种布施供养；洁净身心，焚香叩礼，此为尽善。次则于家庭内选一静室，洒扫清洁，焚香供养，方可持诵。又仰或有些力不从心的，即望空一香，按日持诵，只要是至诚恭敬，加之一念清净，自得感应。如果实在是不方便，比如说行于旅途之火车轮船，不能焚香，更无礼拜之处时；只需要每天清晨洗刷之后，至心望空虔诚而诵不少于五遍。万勿间断，大悲神咒加持之力，亦无有不感应者。

三，              凡持诵是咒者：均应发大菩提心，特别当悟经中所说“宜广流布，莫令断绝”这二句。或印刷后施予他人、或于口头传授，以命此咒广为流传，辗转济度；其功德亦不可思议。

按照经中所说，能够持诵此大悲神咒之人，必由夙世已曾经供养诸佛而广种善根。如果能够信心受持，此人功德已经无量无边，福德也已经不可思议。但是如果开始的时候精进，最后却以懈怠告终，这可是学佛人的大忌。所怀不相信之心，则罪业更重。经上说于咒生怀疑的人，就是小罪轻业都不能灭，何况还是重罪。所以愿同修道友，要信心坚固，至心不疑，以便早证阿耨多罗三藐三菩提。

                      大悲水的持念和服用方法

凡是佛门弟子，只要净口清修的人，都可以念大悲水治病，并且可以布施结缘。

在念的时候要按照顺序进行：先焚香礼佛，并供开水一杯；再念香赞、净口业真言、南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩萨三遍、这个时候就观想观世音菩萨法相，及手里瓶中的甘露滴进杯中；再念千手千眼无碍大悲心陀罗尼三遍、大悲咒四十九遍、补缺真言、再念南无大悲观世音菩萨十遍，同时再次观想观世音菩萨法相，及甘露水滴进杯中。

此大悲水仗观世音菩萨愿力，以及诸佛菩萨的加持力，能治一切由宿业为因、四大不调而引起的疑难杂症。服用大悲水的患者必须素口先念南无大悲观世音菩萨十遍，但如果患者是小儿或者说是其它原因确实不能念，也可以由有至亲关系的人虔诚同声代念，即可慢慢见效。如果患者或者家人能发愿善行的，如放生，印经书等，或者能每月吃斋数日的人，其功效更为奇特。

如果是潜心修行而且持戒精严的大德念大悲水时，水可无限布施也可以无限，随着发心持念者的功德如何而定。

化身圆融无碍

同时我们还应当了解，不仅仅观世音、观自在是菩萨的同体异名，而且她还能化身千百亿。但这个千百亿也是泛指数，即是不可数、不可说的数量单位。本师释迦牟尼佛就告诉我们，人类的娑婆世界，在三界之中来说，只是属于欲界的一小部分；因为欲界就有六层天，而人类及整个有情识的众生都居住在名叫“须弥天”的这一层天之中，凡是有情识的都有欲，因欲而生，轮转不息。欲界的上方为色界，而色界的最低层生命，都已经没有了男女相，不由两性欲念所生。所以他们的生命，就要比我们长久得多，更何况是色界的中、上层天呢。而色界的最上一层天，叫做“有顶天”。如果用现在的话在比方，应该是在离我们这个地球所处的银河系的另外一个什么系里面。有顶天的天主，名称“大自在天”。依据经论有两种说法，一说他名称大自在天是十地菩萨化生，另一说则认为他即是观世音菩萨所化生。

大自在天天主，全身上下的衣服都是白色，天主盔甲也是白色。因此，不论是显教的、或者是密教的大自在天绘画，皆现非常纯洁的白衣身。也是因为这个原因，我们这个世界的观世音菩萨塑像画像，也有全身著白色的，称之为“白衣观音”。

再说，观世音菩萨究竟是佛还是菩萨呢？释迦牟尼佛曾经介绍过她的历史：在很久远以前，她就已经成佛了，佛号为“正法明如来”，这样说来，观世音菩萨是佛。而且这位佛愿力宏深，不可思议，并有千百万亿化身周遍十方，能于一切危急的劫难中去救度一切有情。塑像中菩萨手中执有各式各样的庄严法宝，即是代表着正法明如来无穷无尽的秘密法藏。

其实，不仅仅是观世音菩萨早已成佛，就是文殊菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨，以及如药师佛、阿弥陀佛等，都是在释迦牟尼佛以前、在佛教创建以前的无量劫都已经成佛。而他们的圣号以及 事迹，都是由本师亲口介绍出来的。他们于本师创建佛教以后随顺应化出来，辅佐释迦牟尼佛在这个五浊恶世弘扬佛教，济度众生。这是他们的慈悲心愿的显现，同时也是他们平等谦虚之修养的显现。

比如说大智文殊师利菩萨，他是七佛之师：过去庄严劫后期的三尊佛，与这一“贤圣劫”到释迦牟尼佛为止的四尊佛，就都是他的学生。而且乃至未来弥勒佛等九百九十六尊佛，也都一样的是他的学生。当释迦牟尼在此世间成佛后创立佛教济度众生时，文殊师利以老师之尊，化身来当他身边的助理教授，这按照世俗的观点看有点儿不可思议。可是按照佛教诸法平等、圆融无碍的道理而言，这却非常自然，并没有什么值得奇怪的。这同样显示了佛学要求去掉“我执”，从而达到“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”的可贵境界。

                       何只千手千眼

观世音菩萨，真的有千手千眼吗？这是真的，一点不假。我们习以为常的生命形式，只是限定于在人道和畜生道轮回的众生。比如人类一生下来就是双手双脚赤条条的，而畜生一生下来就是四只脚，浑身上下都是毛。实在的说，这虽说没有什么好看的，但是我们已经习以为常，如果不是这样的才真能让人大吃一惊。可是其他如外星球上的生命，到现在为止，谁都没有真正见识过。譬如色界上的人，便没有这个肉体的形象。但如果出现了肉体的形象，那该是何等的超凡脱俗，其美妙不是我们凡夫俗子所能想象的。色界之上是无色界，那个地方生命的形式，是连个影子都没有的，当然就更不在我们凡人所能认识的范围之内了。

在佛教中，每位菩萨的形象，都象征着某种深刻的意义。观世音菩萨的形象又是代表着什么呢？譬如千手千眼观世音菩萨，千手千眼都是表法的。千只眼睛代表着能够透彻一切万法的智慧：如果人或者说众生没有眼睛，那就见不到光明，而且什么都看不见，不能分辩事物；那种非正常化的生活，是很不幸而且很痛苦的。千只手代表着种种济生利众的方便，也是智慧的一种行为方便。所谓方便，不是随随便便，马马虎虎，那样的话，就不是方便而是随意了。这在佛门，是绝对不许可的。

“方便”二字，本为佛门专用名词，现在已被中华文化广泛使用。在佛学中，意思就是妥善成就一切事物的方法。而观世音菩萨的千手，就意味着她有各式各样、许许多多高明的方法，来方便的教化和帮助众生，令众生能解脱三界六道轮回之苦，并得证无上菩提之道。

再说，伟大的观世音菩萨就只有这一千支手、一千支眼吗？不是的。她每一支手在掌心中生出一支眼睛来，每一支眼睛中又能生出一支手来，而这一支手在掌心中又能生出另外的一支眼睛。以此类推，可以说是能够达到难以想象的无尽之数。所以说，这千手和千眼，不是一个限定性的名词，而是具有象征意义的泛指数量单位。

此外，密宗中有绿度母、白度母、红度母等二十一尊度母，虽说是非男非女相，但她们都是观世音菩萨；或者说她们都是正法明如来的化身。虽然名目不一，但这些度母的灵验都一样的不可思议。她们有自己的修行法门，都有对机之法让你去修习。你求什么就能够得到什么，直至证道成佛都是能够办到的。当时，这要求脚踏实地的去修，因为不论求什么，都必须在自身的业因许可范围内。

                       佛在自性莫远求

一般性的信众，尽管在外表上虔诚恭敬、并能顶礼膜拜，而在内心世界里是否真正信得过，这个问题恐怕只有他自己才知道。许多人一来到寺院，看见千手千眼、法像庄严而又慈祥和蔼的观世音菩萨，就会非常自然的跪下来求这求那；什么升官发财、离祸免灾、健康长寿、妻福子禄等等，无所不求、无所不愿；可是所求的目的一旦没有达到，就反过来埋怨观世音菩萨不灵。先前说过，这能求不能求，能否满意，还得要遵守因缘果报这个客观规律才行。究竟要怎么样求菩萨，天弃比丘愿意和大家讨论一下。

现在，我们已经知道了观世音菩萨的名号和应化的奇特，至于这位大菩萨是男是女这个问题就不讨论了。因为天弃比丘已经在前面讲过，我们也已经知道菩萨“即男即女”、“非男女相”，她是“应以何身得度者，即现何身而为说法”的菩萨。所以，我们学佛的人千万要记住这两句话，要明白一切佛菩萨都不离人间，也不离开六道中的任何一道。从这个观点来说，观世音菩萨也不例外。你要求她，不一定非得到寺院里面不可，也不一定要到普陀山去求。说不定你在街道上遇见的一个最贫穷、最值得可怜的人，那个人就是观世音菩萨。你不认识她，只能说明你有眼无珠；如果这个时候你发一点慈悲之心，作出一点随分随力的布施，那你就得大利益了。或者说你看见了一个最使人讨厌、一点儿都不顺眼的人，他也有可能就是观世音菩萨的化身；甚至于你的每个亲人，或许太太、先生、爸爸、妈妈等，他们都有可能是观世音菩萨，是专门来度化你的。

有些学佛的人，专门持观世音菩萨名号，但一天东拉西扯的就是摆不脱烦恼；或者说是一遇到危险的时候，他就忘记了念观世音菩萨，而是情不自禁的喊道：“我的妈呀！”社会上的许多俗家人也是一样，他们整天挂着一副假面具，嘴里说的全是些言不由衷的话；可一到紧张状况下也是脱口而出：“我的妈呀！”。这其实并不错，观世音菩萨本来就是我们的母亲，而我们的母亲也说不定就是观世音菩萨。因为这样，观世音菩萨现身女性的所以很多，而且有许多人也称她为“观音老母”。所以然，观世音菩萨也就以母亲一样的慈爱之心来关照我们，要知道，世界上没有比母爱更为伟大的慈祥了。

佛学讲究的“是心是佛”、“即心即佛”，就是要求我们学习观世音菩萨这种以慈悲心、清净心、平等心来对待周围的人及众生，并不思报答，无“人见、我见、众生见、寿者见”和“不住一切心，不住一切相”的去帮助他（它）们。什么是“学佛”呢？就是学习佛慈悲为怀的无私奉献精神；什么是“修行”呢？就是修正自己日常生活中的不良行为。

佛学否定主宰，主张业生；否定命运，主张缘起。这就是佛教因果学说的业生缘起论，这也是因果学说的铁定规律。种瓜得瓜，种豆得豆，你做了好事就是种了善因，将来一定会得到好报；相反，你如果做了恶事，也就一定逃脱不了惩罚。这并不奇怪，这是自然规律。有人做了一点好事并没有得到好报，甚至好心还得到的是恶报，他便在哀叹“人心不古”的同时也埋怨菩萨并不灵验；其实这是他并不懂得什么是因果关系，什么是“缘”？这样的人就得好好的学学了。而有的人做恶事也没有马上得到报应，同样只是“时候未到”罢了。在这里不多讨论这个问题。

曾经有人这样问天弃比丘：“观世音菩萨到底灵不灵？”天弃比丘就坦率的回答：“不灵！”

为什么这么说呢？在巴甫洛夫的试验室里，那只关在笼子里的动物只要一踩动机关就可以得到它需要的水；有一天它踩动机关却没有水了，这并不是机关坏了，而是机关下面的水已经没有了。你来求观世音菩萨，首先要问的不是菩萨灵不灵，而要看你的目的是为善还是为恶；如果一个人抢劫银行，他来求观世音菩萨保佑千万不要被警察捉住，试想菩萨会灵吗？如果从累生累劫以来都做恶事，或者说从记事以来都做恶事，他来求观世音菩萨保佑得到好报，试想菩萨会灵吗？更如果说他盗窃了别人的财物，来求观世音菩萨保佑千万不要被破案，同时失主也来求菩萨保佑快点破案以便追回失去的财物；这观世音菩萨怎么个灵法？她应该对谁灵？这不是让伟大的观世音菩萨也左右为难吗。有人说什么“心诚则灵”，试问：一个人杀了人跑进寺院来求观世音菩萨，他的心诚不诚？你的心有不有他的心诚？

人也是动物的一类，也一样的想每天一踩动机关就能够得到自己需要的水，如果某一天早晨起来踩动机关怎么也没有水了，就一定会感到非常困惑和遗憾。如果说求观世音菩萨能够控制因果，不如说这因果后面确实隐藏着和观世音菩萨的、某种程度上的可靠联系。许多人都不能明白这一点，也意识不到这一点，不知道踩破机关也没有水是什么原因？其实这答案非常简单：踩破机关得不到一滴水是我们以前过于奢侈，把水已经用完了；这求谁都没有用，向谁致敬都不行了！当然求观世音菩萨也不行。这不灵不奇怪，因为种瓜得瓜，如果种的明明白白是瓜，而长出来的却是狗尾巴草，那倒真是让人奇怪的事呢。

所以，不要埋怨观世音菩萨不灵，也不要说是因果律没有控制住而出了问题，而是我们的思惟在逻辑形式上发生了变化。

那么，求观世音菩萨就没有任何作用了？也不需要尊敬她、礼拜她了？不对，这也错了！我们求观世音菩萨，是求她发大慈悲心给我们善缘来感应我们的善因。因为我们如果说还有善因存在，只是因为种种原因而没有善缘来引发它；就如同有种子，也把种子种到了泥土中，就是没有水来使种子发芽一样；这个时候只要是一求菩萨而且得到感应，就如同天上下点雨来浸润种子一样，我们一求就灵。“有求皆应”在这里并不是一句空话，否则的话，怎么可能这么多的人来求她；而且“户户观世音”，有这么多的人来信仰她、供奉她、礼拜她。

观世音菩萨显现的事例历史上有记载的很多。如在唐景龙元年，京城大旱，唐中宗旨请泗州僧伽大士祈祷求雨。并派遣特使到泗州，将这个当时非常有名的僧伽大士迎请到宫中供养。这僧伽大士不知是西竺何国人？也不知何名何姓？法会中大士用瓶子中的水向空中洒落，不久人们就看见浓厚的黑云从大士的脚下升起，骤然之间大雨就倾注而下。大士安然圆寂，圆寂后神采如生。唐中宗本来想为大士在荐福寺建浮图塑像，可刚把圣旨一下，京城里就秽气满布。皇帝不得已，就到大士法体前祈祷，说愿意送他回泗州，祈祷完毕后马上全城就香气郁然。关于僧伽大士，唐中宗曾经问过法云公万回：“僧伽大士是何如人？”万回毫不犹豫的回答：“观音菩萨化身。”

关于观世音菩萨感应灵验的事，天弃比丘就见过一桩：有一个名叫刘传校的居士，他是湖南常德人，现在近六十岁，是一个有科研成果专利的知识型人士。因患癌症被数家医院宣布死刑，并肯定的说最多只有六个月可活，求观世音菩萨同时许下数个大愿后病就奇迹般的好了。六个月不但没有西去，而且到医院复查癌细胞却全部消失。到现在已经过去了多年，他还照样活得非常潇洒。这样求观世音菩萨得到感应的例子，非常非常的多，每个佛门弟子都可以随便的举几个出来。

不过，天弃比丘提醒大家：生病有多种原因，如果是宿业病，也就是说是因为业障带来的病，求佛也许会有感应；但如果是因为地、水、火、风这四大不调带来的病，｛佛说佛医经｝上说：“四大不调，生四百四病。”这种病还是得到医院去比较稳当。佛曾说过他连最普通的感冒都治不好，就是指这种病。当然，这已经是题外的话了。

也有人这样问过天弃比丘：“为什么来求观世音菩萨的大部分都是女人？而且在家学佛的居士当中要数老年女性多？”

首先，要知道观世音菩萨曾经发过一个大誓愿，就是要度尽天下受苦受难的众生。有一位佛门的前辈高僧（愧汗无地，天弃比丘记不清楚了，似乎是虚云老和尚。）曾为观世音菩萨题过这样一联：

菩萨缘何放不下？  只因度生愿未了！

求观世音菩萨的人多，信奉的人多，就更加证明了这位菩萨的感应奇特。所以观世音菩萨是这么的慈悲、这么的不辞辛劳来寻声救苦、济物利生。为什么来求菩萨的女性相对而言要多些呢？清代有位诗人金云门女士写过这样两句诗：

神仙堕落为名士，   菩萨慈悲念女身。

这诗上一句说的是她自己的丈夫，同时也在影射天下的文人。后一句是感念观世音菩萨的大慈大悲，特别是菩萨同情世上女性和与女性有缘、并且自己化为女性来救度她们的愿心。是啊！观世音菩萨非常同情这个世界上女人们的苦恼，女人们的苦恼实在是太多了，而且往往是欲所无门；上不敢对父母亲言说，下不能向儿女们启齿，如果再一遇到一个专横跋扈、不懂得体贴、又不怜香惜玉的丈夫；那就真的无语向苍天，也只有默默的叹息了。如果到了这个时候，也只有观世音菩萨是这些女性们在精神世界上最后的、也是唯一的凭借和依持了。这就是对前面问题的回答。

观世音菩萨显现化身来慈悲济世的例子和传闻，实在是非常多。但是有一个共同点，即观世音菩萨几乎都是以女性之身化现的。观世音菩萨以慈母的德行和形象示现，来抚慰有情众生特别是女性的痛苦，以便使她们的心灵能得到某种程度上的安慰。我们如果能了解这个世界作为一般普通女人的甘与苦，也就差不多能够体会得到这个世界上的种种不同的生活滋味了。金云门女士的这两句诗，在天弃比丘看来，可能是所有赞叹观世音菩萨的颂歌中最为动人、最为细腻的一联了。

世界历史上大多数时期，都是重男轻女；而许多政治、学派、宗教组织，也大多数是重男轻女；坦率的说，就是本师释迦牟尼佛也不例外。按照佛教的理论体系来说，虽然众生平等，一切众生都具佛性；却为何还是要重男轻女呢？一是认为女性孽障较男性为重，这是从因地上说的；二是认为女性烦恼习气较男性深，这是从果地上说的。另外，不论是佛教还是其他宗教派别，以及古今中外的统治者，重男轻女还从生理上、心理上、行为上来找原因。这里就不讨论这个问题了。

但是有趣味性是：天主教供奉的圣母玛莉亚，我们佛门供奉的观世音菩萨，在教内外的信众，数她们最多；同时，在世界历史上的知名度，也是她们最广。就是在塑像造型设计上也差不多，我们佛门有“白衣观音”，而圣母玛莉亚的形象设计也是一身白衣，纯净无染。这俩位伟大的女性，却得到了全世界人民的崇拜和尊敬。就是不信教的人或者说是其他宗教的人，只要见了圣母玛莉亚，或者是见了观世音菩萨，几乎没有不顶礼膜拜的。为什么重男轻女的宗教，最终受到推崇的是女性？信众最后的依皈也是女性？这一点上，其他宗教也不例外，如中国的道教，最推崇的是玉皇大帝，而玉皇大帝最尊敬的就是瑶池圣母。尊重女性道德典型，这是一个共同点，其理由安在？因为每个宗教，在教理教义上都是以“母爱”来具体表现慈悲、仁爱。

观世音菩萨：从整个人类文化思想上来看，释迦牟尼佛应世以前就早已有之。南怀瑾先生讲过一段故事就说明了这个问题。他说：“前年有一个委内瑞拉来此留学的同学，懂得许多他们民族祖先所传下来的咒子。我们教他念四臂观音的‘六字大明咒’，他听后一念，大为吃惊，自言自语道：‘唷！这个是我们的老祖宗几千年前所教所传的吗！’他（对我）说：‘我们那个民族素来就念这个咒子。’我问他：‘那么你们老祖宗讲这个咒子怎么来的？’他说：‘在最早最古老的时候，一个了不起的圣人传的，我们这个民族的子子孙孙，代代都知道。’由此可以证明我们中国人所信仰的观世音菩萨，确是久远劫来，尽虚空，遍法界，以千百亿化身在各个世界广度众生，利乐有情。”《观世音菩萨与观音法门·南怀瑾先生讲述》

从经中来看，也知道观世音菩萨早于释迦牟尼成佛，而这些经却又是释迦牟尼所讲。观世音菩萨以女性示现，来辅助释迦牟尼的教化，其意义非常深刻。虽说现在有人考证说“六字大明咒”，在南非，以及在印弟安人当中，早在几千年前都已经流传着。这也只能证明和得出一个结论：不管是从形而上说，还是从形而下讲，在上一个冰川时期，人类文化可能统一。可能是当精神文明达到最高层次时，这个世界就毁灭了，又形成了下一个世界，这与我们的人生一样悲哀。因为我们生命的最高成就，一般说来在中年就已经达到，老年只不过是停滞于中年的理想境界当中。世出世间的事物都是如此，人类智慧达到顶点的时候，离死亡又不远了。就如同果实熟了，就要掉到地下来一样，这是自然界的规律。这是自然规律对人类的莫大讽刺，非常非常的可悲。

从这个观点来看，脱离这种无边无际、无始无终的生死流转，就是当务之急的事了。至于怎么才能脱离，佛给我们指出了一条路，就是证无生忍。虽说这条路也不是那么好走，有许多的坎坷，并且还有些孤独。可是，谁又能说出还有比这条路更好的呢？所以说，我们修观世音菩萨法门，就老老实实的修吧。至于菩萨起缘怎么样？长达几千年的人类文化怎么样？让学者们去考证吧！跟我们修行人没有多大关系。天弃比丘不是学者，所以然，话题还是回到观世音菩萨的修行法门上来。

先前说过，持念观世音菩萨名号、持念六字大明咒，可以得到不可思议的利益。而在中国，还非常流行“大悲咒”。其实不但在中国，就是在全世界的佛教界，“大悲咒”都和“六字大明咒”一样的流行。可以说，只要是佛教信众，没有不会背诵“大悲咒”的。很多人持念大悲咒，并用大悲水来治病，效果非常灵验。有人谈论过这大悲咒原来的梵音，天弃比丘叫他们不要研究这些，我们知道大悲咒和六字大明咒一样，也和心经一样，都具有不可思议的神奇秘密。知道一点儿其中意思就行了，没必要深究那些“不可说”的深层奥秘。如果说硬是要研究梵文的话，天弃比丘敢说一句，今天全世界所诵的梵音，恐怕没有一个人能够说他诵得绝对准确。因为都是根据十七世纪以后的梵音在诵，所以我们不需要去管发音到底准不准确，只要一念真诚的诵下去就行了。

再说观世音菩萨和观自在菩萨这二个名号，所代表的究竟是一还是二？这其实可以说是一，也可以说是二，即一即二。先前也谈论过这名号的含意，现在还是重复的说一点儿。

观世音菩萨曾化身为大梵天的天王，著白色，庇护着一大千世界的众生。佛学中说的三千大千世界，这个问题讨论起来很多、很广，简直可以说是没完没了。所以不讨论这三千大千世界，只略微谈一下两个名号所表的修法。佛学里面讲光，讲光明。人体内部本来有光，宇宙间本来有光，光和声音一起充满了这个世界，甚至于太空。虽说太空里有黑洞，但是黑色也是光的一种，不过这黑光的波不在可见光的范围内罢了。常人都认为黑是一切都没有，这个观点是错误的，黑色黑光，白色白光，略微懂得一点科学的人都知道。黑、白、红、这都是光，而且光速都是一样，只是光波长短不同。

观世音菩萨是用耳根圆通修法，是以耳朵起修配合声音；而观自在菩萨是用眼睛修色界大光明定，是以眼睛起修配合意识。这两个法门，照天弃比丘看，只要修一个星期就可以见到利益。诸位不妨试验一下，你只要虔诚的修个十天八天的，肯定受用不尽，顶不济都可以怯病半年。有大师告诉我们：如果靠修这两个法门来求神通的话，相应的很快就可以心领神会，可以听得见世间以外的声音；如果要发生什么不测的事，你自然会提前知道。但天弃比丘认为，尽管这神通好修你也要注意，修神通不是学佛的目的。尤其要注意的一点就是，到了这个时候你一执著神通，就很容易步入魔道。这是因为你的善根福德因缘不够，定力和智慧也不够，如果去走神通的路子，道业当然就容易出问题了。其实修习上既没有佛也没有魔，只是怕一执著于玩弄神通，并以此来诱惑众生，怪力乱神的而妨碍了大菩提心与修菩提道。

如果我们把菩提大道比拟为一百公里的路程，那么修神通最多只能达到二十公里，基本上再也无法前行。所以天弃比丘有句与诸位共勉的话，共修的道友们也都要注意，修行还是走渐臻佳境的路比较稳当；顿悟是那些有相当根基的人才行，如同天弃比丘这样的角色，只有慢慢的循序渐进看能不能有点儿成就。

许多高僧大德们都说佛学即是科学，但天弃比丘认为佛学不是科学，只能说佛学可以让科学来进行实证；因为科学是靠一大堆从试验室里面得出的数据经过处理后的结论，而佛学就不是这样，它所关注的不是靠枯燥乏味的名词和数据提供出来的、摆在眼前的东西，因为这些东西在佛学中统统叫做“实相”。比如说，你周围的一切声音，在科学界看来它就是存在着的事实，不承认这些声音就是强词夺理；而在佛门，只要你的禅定功夫达到一定的境界，周围的这一切声音就都已经听不见了；一个很普通的女人在释迦牟尼佛身边入定后，具“七佛之师”称号的大智文殊师利菩萨都无法使她出定。所以说，佛学不是科学，如果硬把佛学和科学拉扯在一起，科学界不满意，而佛学界也不是那么满意。那么，也许有人会问：“佛学到底是什么呢？”佛学就是佛学，其他的什么都不是！这就是天弃比丘的回答。

周围的吵闹声、车水马龙的喧嚣声、以及一切嘈杂声音，常常使人感到烦躁。其实这样声音也是说大不大，还没有我们人体内部的声音大。经科学界证明：人体血液流动的声音、心脏跳动的声音都非常大，它们所带来的震动，其声音超过一般物件碰撞的声音。老子也说过：“大音希声”。况且这些声音都不是很大，只有宇宙运行的声音最大，而在宇宙中，又要数银河系的声音最大。可是为什么我们都听不见呢？这些声音远的算是银河系，近的是自己身体内部，所以这并不是远近的问题，而是因为我们已经习惯了。

什么时候你听得见自己身体内部的声音呢？当你睡觉的时候把头放在了枕头上，而且是在没有入眠以前，耳朵一靠紧枕头的时候就能够听见心脏跳动的声音了。另外，在很嘈杂的喧哗声中，用手把耳朵紧紧地合拢起来；这样一来就可以把外界的声音隔绝部分，同时自己身体内部的声音就会很大。

但是修习观世音菩萨法门的人，在半处于定中的静态之时，就可以听见自己身体内部的声音。修持到这种境界，身体上的变化就可以达到相当的地步；慢悠悠的听着身体内部的声音静下去，血液的流动声和心脏的跳动声都可以慢慢的静下去。能够静到什么样的程度呢？当身体内部的声音都消失了的时候，就已经恢复了本性的那一片空寂，在这个时候就会出现一种非常奇妙的感觉；那是一种万籁俱寂的清净境界，整个身心就如同傲游于太虚之中，安心自在，就象是生活在俗家所说的神仙境地、佛家所说的极乐世界一样，是那样的舒适。这时也有可能听见一种声音出现，就是虚空中的那种非常美妙的天乐之声。这也有点儿象是庄子老先生所说的“天籁之声”，老夫子说这话是形容清雅悠美的声音，就是闻所未闻的天音。照佛学的理论来说，这种声音就是｛阿弥陀经｝上面所说的：“昼夜六时，出和雅音：其音演奏五根、五力、七菩提分、八圣道分，如是等法。”所以说学佛的人，尽管是处于喧嚣的都市中，只要你的心中一定，就与嘈杂的环境毫不相碍。从这个观点上来说，诸位如果能依此来修观世音菩萨法门，肯定就会有所成就。

这里有一个前题，就是要求能“禅定”。什么是禅定呢？禅为音译，定为意译，并称禅定。为“六度”当中的第五度，也有一说是色界之四禅与无色界之八定的并称。意思都是要求令心专注于某一个对象，从而来达到心不散乱的状态。什么是坐禅呢？结跏跌端身正坐，不起任何思虑分别，系心于一，称之为坐禅。这本来是古印度宗教家们自古以来修心的内省法，由本师释迦牟尼佛采用后佛门沿用。

我们现在学习禅定和坐禅，坐禅是手段，而禅定才是目的。把身心都彻底放下后来修习禅定，如果身心也就是说妄想、分别、执著都统统放下，这就能得“定”。也只有这样才能入到定中，否则的话，充其量只能算是“静坐”。但这样也并不是在学“禅宗”，因为禅宗的修法却不是那么好学的，这两个观点的概念不可以等同。

佛门“三皈依”的时候，念“皈依佛，两足尊”。在教理上来说，佛福德具足，智慧也具足，故称“福慧二足”，两足尊就是说福慧具足。这看起来是理念上的事，其实坐禅的“酸麻关”就要从两支脚上来解决。初学坐的人，就会出现酸、麻、痒、胀、痛、冷、热等等现象，这都是来自身体内部的毛病。怎么样才能过关呢？在坐的时候，必须要把姿势搞准确，这样才能把两足的气脉打通，才能过酸麻关。

初学坐，就先要求能静下来，但也不要特别的去追求一个静字。把姿势坐好，身子要端正，最主要的是六根不用，可六根不用难。嘴巴好说，不讲话就行；眼睛也好说，不外视；其他如耳朵，你能不听声音吗？初学的人显然办不到；鼻子能够不闻到任何味道吗？这也很难办到；特别是耳朵，它有意无意就是能够听见外面的声音。因此，到这个时候最关键就是要六根不动，而六根里面最关键的又是意根了。如果你控制住了意识，外面虽说有种种吵闹声，但和你就已经如同两个世界的事了，跟你毫不相干。居闹市就如同住山洞一样，内心世界一静，环境就静，也就是说没有必要去找安静的地方了。当然，有的时候意识中的妄念就是来去不绝，这是个问题，解决这个问题就要看你的意志力和修持了。

学佛的人应该说都知道定主要是从静中得到的，其实所有的学问都离不开静，因为只有静才能催发思，学问不例外都靠思。人性本来静，从生到死，始终是静，而动则是后天的污染。所以，妄念来来去去你就不要理它，也不欢迎它，不迎不拒，任其自然。如果你用“想”去注意妄念，反而激发内心的另一妄念，因为你是在用妄念压抑妄念，这样一来，压抑的妄念就又变成了被压抑的妄念。如果体会参悟了这些道理，你就已经踏上了观音法门的台阶。

初学坐不要去管妄念，比如说周围的嘈杂声音，这声音就是声音，不能如定的时候不把它当成声音不行！当成什么声音呢？海潮声，｛普门品｝上说的那种“梵音海潮音”。观世音菩萨的道场在普陀山，那里的海潮声，比我们周围的嘈杂声要大。耳根传来的声音不是听不见，而是不受声音干扰。如果不是入定了，那什么声音都能听见，不然就是死人了。关键是不要用心去听它，本来就可以传来，就不需专门听。这声音来了就是动相，去了就是静相，动、静是相对的相，动对静而说，静对动而论。这个“听”是功能，它不在动相和静相之间，动来了听的功能留它不住，静来了听的功能也无所住；能够知道动，也能够知道静，如一念不生，当下即空。这样一来就什么也没有了，非常简单。

在楞严会上，观世音菩萨在二十五位菩萨谈了他们的修持心得后说：“此方真教体，清净在耳闻”。这是观世音菩萨认为娑婆世界上的众生，最好的修持法门就是耳根圆通法门。这个所谓的“圆通”，就是利用耳朵能够听到声音的功能来修证；因为声音的传入，在前后、左右、上下、内外，十方都无障碍，只要你能够在声音中清净下来，就可以圆满通达的进入“道”的境界。所以，修持念观世音名号、持念六字大明咒，以及持念阿弥陀佛名号的观音法门；在行住坐卧之间，一心不乱的去念，念念之间就和观世音菩萨相应；就可以自然的证到“动静二相，了然不生”的境界，就可以到达“入亡流所”的境界。

｛楞严经｝上记载观世音菩萨介绍自己的修行经验。她说：“一开始禅坐，耳根自然听见外界的一切声音，乃至自己呼吸的声音。但我对这些声音并不讨厌，也不用心去听，第六意识不起分别；慢慢静下来后，就自然听见了自己血液循环时流动的声音；再静下来，就忘记了这些所有的声音，就入于能闻的自性之流，就忘记所闻的声音之相。‘入亡流所’，忘掉所听到的所有声音，内外的声音都没有了，清净到了极点；然后就在这无所闻的寂灭中精进的修行，有声和无声的动静两种境界，都了然无碍，也一念不生。”

观世音菩萨的修行经验告诉我们：耳朵听见有声音是动相，听见‘没有听见的’是静相，动相、静相都是生灭相对法，‘道’不在动相和静相上面。所谓‘动静二相，了然不生，’声音来了就听见动相，声音没有了就听见静相；有时候在很静的时候，声音一来马上就听见动相了，所以动静只是现象的不同。能听见动相和静相的，不在声音本身，不在内、外、中间，心里明明白白的没有动过。动来知道动，静来知道静，能知道动与静的“这个”本来没有动过，生而不生，用而不用。如此再继续精进，能闻和所闻的作用功能，都消失尽净。能够听见声音的本体功能，以及听闻声音的作用，不管是动是静，都消失得‘尽闻不住’，你甚至于觉得超越跳出宇宙观点的范围；再进一步就可以彻底的明心见性了，与形而上学的道理混合为一。

这样说来，修习观世音菩萨法门，就是从听声音的耳根着手进而达到一念不生。“觉所觉空，空觉极圆；空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。”我们听声音的后面还有能感觉到自己在听的、那个觉性与所觉的声音，能觉与所觉就空掉了；空的境界与自己悟觉的境界都没有了，能所双亡；尽闻无相的境界也无所住，空与觉性就浑然一体，达到至极的圆明的境界了。“空所空灭”，能空和所空的现象没有了；“生灭既灭”，自然就熄灭尽了生灭的作用；于是，绝对真空的寂灭自性就当下现前。空去了能生能灭的，证到了浑然一体的圆明道体，呼吸也就停止了。

为什么这么说？因为呼吸法是练气修脉的办法，它本身就是生灭法，所有的生灭法就都是现象，不是道体。这里有一个道理，人是念头的思想先动呢，还是呼吸的气先动？其实这里没有先后的区别，念头动气就动，气动念头也动。一个人如果达到了一点儿念头都不生的时候，呼吸就自然停止了。也许会有人认为；呼吸停止了，也就是说人体的呼吸系统停止工作了，自然人就死亡了。这种说法不对，人死亡了，呼吸停止了，这不错；呼吸停止了，人就死亡了，这不一定。

为什么呢？“有人停止呼吸多少多少分钟后，心脏又奇迹般的恢复了跳动”，我们不是经常性的看到这一类的报道吗。这为呼吸停止了，但人并没有死亡，而只是念头停止的这个观点作出了例证。有些人只是昏迷，包括植物人在内，他们为什么呼吸没有停止呢？因为他们神经中枢的念头从来就没有停止。平常人睡觉也是一样，只是色身肉体的休息，而不是整个神经中枢的念头也都休息了、停止了。佛家的禅定就不一样，只要是入定了的人，周围的嘈杂声他听不见；同样，他的呼吸声旁边的人也听不见。

那么，只要你把持着修观世音菩萨耳根圆通法门去修习，久而久之就能达到一念不生，身体固然会起变化，定力也就随着增强了。因为念头完全静止，呼吸亦不往不来，气脉就容易打通，“酸麻关”也就过了。这个时候坐着的感觉舒服极了，动都不想动，当然就更不愿起来了。坐几个小时是轻而易举的事，就是坐几天也不会有多大的问题了。这样一来，心性的空寂恢复了，形而上的道体也就自然显现了，也就到了超越世间出世间的境界。十方法界洞澈圆明，清净合一，完全圆满，已经证到清净一体了。

这时就可以获得两种特殊妙胜的功能：上合十方一切诸佛的、本元自性的妙觉真心，与过去一切有成就的贤圣诸佛心心相应，也同时具有大慈大悲的愿力；下合十方一切六道众生，与六道众生的心识同体。这样就和一切众生同样具有悲天悯人的行止，不分上下。所以说，观世音菩萨大慈大悲，正如“观音偈”所说：“观音菩萨妙难酬……千处祈求千处应，苦海常作渡人舟。”

所以说女性的同修道友如果用功不对路，智慧不开以及福报不具足，就更加应该多求求观世音菩萨了。当然，男同修们也是一样。一般来说，声闻乘果位的基本上都是由耳根听闻佛的宣讲而入道的、证果的。古大德也不例外，有许多是靠修这个法门得到大澈大悟的大利益。有这么多的前辈作出了榜样，难道我们还有什么值得怀疑的吗？因为娑婆世界的众生耳根最为灵敏，所以效法修习观世音菩萨的圆通法门最为方便。尤其是初学禅坐的人，就更必须由这里入手了。在佛经中这叫“预流向”，即是说要准备向能够证果的这个方向去修习；如果功夫得法证果了，就叫做“预流果”。学佛没有不想证果的，不管你选修的任何法门，最终都离不开持念名号听闻佛法的观世音菩萨耳根圆通法门。禅宗、密宗、净土宗都一样，其他的任何宗派也都一样；如同净土宗最为推崇的念佛法门，其实也就是耳根圆通法门。

再就是要放下：妄想、分别、执著要放下，名闻利养要放下，这些大家都知道；但是知道并不等于做到，而且要不执著于“放下”本身才行。什么都要放下，放不下就成了麻烦。如果别人说了你一句什么，人都已经远远的离开了，自己却站在那里继续思索着生一肚子的气，这麻烦不麻烦？吃亏了、受气了要放下；得福报了、施舍了、甚至于念了多少声“南无观世音菩萨！”、拜了多少次佛等等也要放下（这点许多修念佛法门的同修，念一声记一声，究竟有没有什么利益，天弃比丘不敢妄言。）。一天到晚都想着这也消受不起、那也承担不了，这是果报现前、那是业障上身；这样一来不但是证道沾不上边，就是想睡个安稳觉都无法入眠。总而言之什么都要放下，尤其学佛更要放下，放下什么？放下学佛！因为有一个念头，颈上就套上了一道绳索，就不会自在。如此试一试，连学佛的念头都没有执著的时候，是不是就一切放下了？就一身轻松的如同得大自在一样了？

这里是不是说不执著学佛的念头就是连名号都不持念了呢？连佛法都不听闻了呢？连经论都不看不诵了呢？不是的！因为持念名号、听闻佛法、看论诵经都是自然而不是念头；如果这样就是执著“放下”了。要是一执著“放下”：就圣号也不持念了，经咒也不诵了，殿也不上了，日常作务也不参加了，观世音菩萨也不拜了；这样的结果不是得大自在，是什么呢？是人和佛分在两处，永远感应不到一起。十辈子下来，照样佛是佛、我是我。只要是自然在行住坐卧之间，多向这个方向体会，放下妄想、分别、执著，开启智慧，修正自己的心理行为；日常生活中少闲聊，珍惜这难得人身的光阴，不用去理会色身的变化和感觉；动静二相就了然不生。久而久之，就会得到大自在。

西方极乐世界的两大菩萨：一是观世音菩萨，二是大势至菩萨，都是辅助阿弥陀佛接引众生的，而且使用的就是修耳根圆通的念佛法门。关于观世音菩萨，梵语云：阿那婆屡吉低输，从能所境至以立名；万象流通，个别不同；异言殊唱，俱蒙离苦。其宏慈威神，不可思议。于过去无量劫中，已成佛竟，因大悲愿力，为安乐众生，故现作菩萨。而大势至菩萨译的意思是：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，号名大势至。

大势至菩萨的念佛圆通法门，和观世音菩萨的耳根圆通法门，极为相通；假名有二，本为一体。念佛圆通法门有一个重点：就是修这个法门要注意“都摄六根，净念相继”。回转听自己内心所发出的念佛声音，并反观念佛的声音，不管是念“南无观世音菩萨！”还是“南无大势至菩萨！”还是“南无阿弥陀佛！”都要一字一念，念念相继；眼睛不乱视，耳朵听着自己念的声音，就这样一心不乱的念。但也许有人念几十年，念几辈子，都不能够得到净念；也许有人念到“净念相继”只需要极短的时间，经上说的最短只要念十句，或者说一至七天，就可以三际托空，得生净土。这究竟因为什么原因呢？两种结果的差错出在哪里呢？原因和差错都在方法上。

这就是念佛圆通法门和耳根圆通法门一体的地方，甚至可以说念佛圆通法门本身就是耳根圆通法门。前念刚过，后念接来，当体一念，如如不动；不思过去不思现在，不思前不思后，不思善亦不思恶；念而无念，无念而念；如此的定下去了，就是净念。都摄六根，净念相继，一念万念，万念一念，就是真正的唯心净土。如果在中间还是有妄念起来，就继续念，一直念到没有杂念妄想的时候，就截断众流，三际托空，正念现前了。就这样定下去，慢慢就转化了自己的身心气质，修持到受报圆净，自然的就没有烦恼，坦然解脱，达到四禅八定的境界。这样到了临终的时候，一道圣光就往生而去，极乐世界就来到了面前。甚至根本不需期待佛及观世音菩萨、大势至菩萨足踏莲花，手执金台的到来，十方净土，可任意去留。

如此修持，即是净禅双修，而净禅双修是最为稳当的修行法门。永明寿禅师有一首“四料简”的偈子，说的就是净禅双修的利益所在。偈云：

有禅有净土，犹如戴角虎。现世为人师，来生为佛祖。

无禅无净土，铁床并铜柱。万劫与千生，没个人依怙。

有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，看尔随它去。

无禅有净土，万修万人去。但得见弥陀，何愁不开悟。

这净禅双修的道理，让人明白就是要系心于一缘，就是尽在一句名号上面。十方净土以及与众生因缘殊胜的阿弥陀佛西方极乐净土，都不要动一个妄念去求，念念相继就自然而来。如果要生妄念，就要更加精进的去修念佛圆通和耳根圆通这两个法门；心中默念和出声念都行，只要一口气一口气的去念，就这样持续下去，一念清净，念念清净，自然妄念就消除了。

如果一个人在全身心的投入到某一件事情当中的时候，猛然地听见一声惊雷，立刻便有一种万缘切断的感觉。好象一下子楞住了，与平时的知觉感受一样，这就是逐渐进入系心一缘的道理。这种境界其实每一个人都有，只是因为自己的慧力不够，认识不到。所以我们学佛人要明白这一点，一定要专心持念，不可懈怠，一直念下去，便可以净念相继。

从古到今，耳根圆通法门和念佛圆通法门就被称之为三根普被：上根智利大乘菩萨，中根声闻圆觉，下根凡夫俗子等等，统统接引。佛经八十华严为一切大乘菩萨必修之路，最后一卷就记载有释迦牟尼佛率领十方诸佛，以及诸大菩萨等人同归华严净海。这个净，就是一切佛成就的净土，净就是不垢不净之净，不是世俗所说的干净之净。｛楞严经｝中也记载有大势至菩萨也介绍过自己修持的方法。请诸位有兴趣的同修参阅｛楞严经｝。

大势至少菩萨的法号叫做“大势至法王子”，当中包括的意义非常大。我们知道宇宙间万事万物都有一股非常强大的力量，这力量来到的时候谁都无法抗拒。例如人生走到了终点，色身到了尽头，生死来临的时候，任你是谁都没有办法抗拒。在佛学中这叫“诸法无常”，这是无法改变的客观规律，也就是所谓的大势所趋。消极的说一句话，如果一个国家、民族以及世界的劫数来到了的时候，共业所致，就是观世音菩萨，大势至菩萨也没有办法。但是如果上帝与魔王作战，打败仗的一定是魔王，这就是“魔高一尺，道高一丈”的原因。所以说一个修持好的人，在善根福德因缘都具足了的时候，就能够顿超生死苦海，证得无上菩提。按照佛教的理论来说，这样的人就是观世音菩萨，就是大势至菩萨。“法王”为成就一切圣者，佛称法王，亦称空王。这是尊称，就和称孔子为素王一样，“素”亦是“净”，净亦是“空”；成就十地以上的菩萨位；再继续修持，由等觉到妙觉位，才谓之法王。若是在八地以上的菩萨果位，称之为“法王子”，就等于是人世间国王的太子一样。所以，观世音菩萨和大势至菩萨在西方极乐世界的身分，只是辅助阿弥陀佛的二大圣者，因此称之为法王子。文殊师利菩萨在佛教中，也只是辅助释迦牟尼佛的圣者，也称法王子。他们能够由菩萨、佛、乃至佛的老师这种身分降低等级来称法王子，足见他们的胸襟之广阔，品格之高尚。

前面说过，念佛圆通法门也是由执名号的声音而修耳根圆通，所以也是耳根圆通法门。关于观世音菩萨和大势至菩萨共辅的阿弥陀佛，这里也作简单介绍；

与大势至菩萨一同修行的有五十五位，为什么在｛楞严经｝上说五十二位呢？因为大乘菩萨的阶梯是五十五位，但后三位已经完全达到佛位。“与其同伦，五十二菩萨”：这五十二位菩萨一起从座位上站起来，然后顶礼佛足，向佛自述说：“我记得过去无量数劫以来，有一位无量光佛出世，先后十二位佛，都用同一名号，相继住世教化，达一大劫之久”。这里所说的无量光，就是阿弥陀佛。这里的意思就是说，从法界开始直到现在，不晓得多少劫了，那时候阿弥陀佛就在教化众生。这里得介绍一下两个名词，“光”和“恒河沙劫”：

人们都知道什么是光，比如说太阳光、月亮光、电灯光，这一切都是光；而白天有光、晚上有光、乃至到达太空中后那黑洞里也有光；甚至于可以说世间万物都能发光。｛阿弥陀经｝上告诉我们白色白光、青色青光、黄色黄光等，也就是说的世间一切物体都有光。佛学不是科学，但佛家的预言可以用科学来证明，这些光都被现代科学所证明。如经上说人体本身有光，现代科学技术已经证明了：人的两手平抻出来划一个圈的范围内都是光，并且可以用摄影机拍摄出来。

但这些都和阿弥陀佛的无量之光不一样，因为阿弥陀佛的光是不生不灭的、无所从来的、无所从去的，而且还是永恒长在的光。宇宙间一般的光，是不断地在放射和转换，是有生灭，有形象的光。爱因斯坦相对论的研究，他假设光速是一切速度的极限，那么到达光速的时候，一切时间便停止了；没有时间的领域，光速是怎么一回事？这都是人类的理解范围。阿弥陀佛的光无量无边，不但是超光速、超时间、超空间，而且是根本没有时间和空间的限制。这些，岂是现代的物理学可以测试？。

阿弥陀佛意为无量寿，无量光：但阿弥陀佛共有十二光佛的称号，这无量光只是其中的一种，其他为无边光、无碍光、无对光、焰王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、超日月光。这十二种光，就不作解释了。

现代科学技术可以从人体所发出的光中测试出你动的什么念头，好念头是什么光？坏念头是什么光？说假话的念头是什么光？一测试就可以得出基本准确的答案。持修耳根圆通法门和念佛圆通法门的也可以发光，如果是正念绝对是清净化之光。有人在静坐入定后身上发光，并不稀奇。因为经上就常常说佛在讲法时口中放光，顶上放光，而且胸口也放光；因对象不同，放光的位置就不同。有人看了后觉得不太使人相信，这不奇怪，因为常识不够吗。

《为什么说他们是常识不够呢？曾经有一个学者（语言学专业）和天弃比丘闲聊，当谈到佛学理论中关于人类居住的这欲界第一层天——须弥天时、以及｛阿弥陀经｝上关于极乐世界的描绘时。这位学者说：“真的有些不可思议，简直就是天方夜谈。”天弃比丘指着桌案上的电脑对他说：“如果在两百年前，别人告诉你：就这么点大的个玩意儿，可以装下整个北京图书馆的藏书，你认不认为是天方夜谈？别人告诉你：也就是这个玩意儿，可以和地球另一面的人闲聊，你认不认为是天方夜谈？甚至说这玩意儿里面你要它唱歌就唱歌，要它演戏就演戏，你认不认为是天方夜谈？”这位学者笑了起来，连说：“有道理，有道理。”

还有一位学者（教育界人士）在和天弃比丘闲谈时也说：“极乐世界？是不是和天堂一样？总使人不太相信。”天弃比丘对他说你可以怀疑，上帝的天堂你可以怀疑，佛教的极乐世界也可以怀疑。但佛说人世间苦，如生、老、病、死，你是怀疑还是不怀疑？他回答说这是事实，不怀疑。天弃比丘告诉他说，怀疑也不要紧，怀疑天堂你可以不去，怀疑极乐世界你也可以照样不去，谁都拿你没有办法。不过我不明白你为什么不怀疑生老病死是苦，却要怀疑极乐世界未必真？不过这是存在的事实，你怀疑和不怀疑它们都存在。这也和因果学说一样，是铁的规律，不是因为有人怀疑就有所改变的。所以天弃比丘说他们是常识不够。》

一般的人都能发光，我们常恭维别人说：“你的喜事临门了，看你印堂上发光。”这就是说，一般人的光，同样一般的平常人都能看出来。如果一个人印堂发黑，不用说，都知道他的业障上身了。一个人修持得好，颜色自然转好，从脸上的光就看得出来。所以有没有修持，挂在脸上的光是骗不了人的，什么都可以做假，这光就绝对假不了。但要注意是不是病态，比如红光满面，仰或就有可能是高血压。再就是不要停留在一些盲目性的迷信上，因为这种观察光的智慧要靠自己真修实证才能得到，才能一望即知；不了解这个道理，就是迷信。也有些旁门左道的人，专门修练眼睛，目的是为了骗取钱财；这样的人，脸上发出的是黑光。脾气暴躁的人如果修神通，脸上就发出绿光。真正虔诚修习的学佛人，涵养修持如果达到了相当的层次，发出的光就如同是万里睛空中那种青蓝色的光。

想想：这地球上大部分的光源都是从太阳而来，但是地球有白天黑夜之分，因此可以说太阳光有生有灭；白天太阳照到北极的时候，北极生出了太阳光，到了晚上的时候，太阳光就灭掉了。这个时候是不是北极就没有光了呢？不是，北极还是有光存在，就是北极光。可是北极的光源在哪里呢？现代科学技术还不能够确定，只知道不是靠太阳得到的，反正那里有光，自己本身发光。另外，研究海洋的人都知道，海里面有许多动物和生物都可以发光。它们都生存在海洋的深层里，发光只能是它们本身，不可能接触到其它光源，比如说太阳光就根本反射不到海洋的深层里去。甚至于还有许多植物和生物，能在深层的海底世界和地球深处的岩石洞穴里面生长；那里照样没有光源，它们却生存得很好，这无异于给了“万物生长靠太阳”的这种结论当头一棒。因此，有些探讨地球物理学的学者，就认为在地球的地心里，也许还存在另外一个世界。因为地球地心有光源，所以地球中心本身能发出许多热量。这些奥秘，还有待于科学界的进一步证实。

阿弥陀佛无量光，岂止无量光，还无边、无碍、无对等等具有各种功能的光，总之你能够想象到什么样的光他就是什么样的光；而且都一样的无生无灭，佛学中无是针对有说的，那么，无生无灭就是针对有生有灭说的了；什么样的光有生有灭呢？如太阳光和其它光源。

阿弥陀佛无量光中有两层含意：光源没有生灭并且具有不可思议的功能只是一个方面。第二个方面的含意是指宇宙间万象就有万光，进而可以说百千万亿象就有百千万亿光，恒河沙数的佛菩萨就有恒河沙数的光。因此，我们修持耳根圆通法门，要求持念名号；如果持念观世音菩萨名号，我们的光就生在普陀净土上，与观世音菩萨的光相应，从因地上面说就种了普陀净土的因。如果持念弥勒菩萨名号，我们的光就生兜率天净土，与弥勒佛的光相应，就种兜率天净土的因。如果持念阿弥陀佛名号，我们的光就生弥陀净土，与阿弥陀佛的光相应，就种弥陀净土的因。

净土：也有佛国、佛土、他方世界等十多种称呼；如阿弥陀佛的弥陀净土就是西方极乐世界，药师佛的药师净土就是东方净琉璃世界等，每一位佛都有自己接引众生的世界，数量也是如恒河沙数，统称十方世界。你发愿生那个净土，就持念那个佛的名号。如果是净土宗的信众，就发愿往生西方极乐世界，持念阿弥陀佛名号。弘扬净土的大师们说阿弥陀佛和娑婆世界的众生缘分特别好，这是方便说法，其实佛佛平等。又如现在我们所讲的观世音菩萨，她既是西方极乐世界阿弥陀佛的最大帮助者，能够代表阿弥陀佛接引众生；又是普陀净土的教主，在普陀净土上行使着至高无上的最大权力；那我们学观世音菩萨持修耳根圆通法门，又持念观世音菩萨名号，弥陀净土和普陀净土我们都可以去，而观世音菩萨也都会来接引。从佛佛平等的观点上来说，我们说不定还占了不小的便宜呢。

我们持念观世音菩萨名号，持念六字大明咒，其目的只有一个，把我们的意念转过来，离开俗世的那些妄想意念，而且离得远远的。要知道观世音菩萨也在念着我们，就如同母亲意念着儿女一样。为什么我们现在不能见到观世音菩萨呢？是我们的定业不够啊。世上有些孩子就是不听父母的话，认为管教太严厉了，于是他们便离家出走。这和有些人一听到佛法，便认为是愚弄一些愚夫愚妇的痴人说梦，大笑着就远离而去没有两样。你离家出走了，父母亲想管你也管不了；你远离佛法，观世音菩萨想度你也不行，因为你要溜之大吉吗，这是一个道理。佛说过，有三种人他不度，也没有办法度。一是不度不能转定业之人：时机和因缘都不成熟，不要去强求他改变观点。二是不度无缘之人：因为未就佛道，要先结人缘；好人缘的人，不论去到哪里，话都不用说别人就会来亲近他，因为一见就生欢喜心。而有的人相貌好，学问也好，其他的知识能力都不差，可是别人就是不喜欢他、不去亲近他；这是因为他没有结善人缘的原因，也许是今天，也许是前生。所以说要结善人缘，这件事如果不作好，不但是自己成佛困难，而且佛也无法度。更要多持念名号，多读诵经咒；不然的话，无功德善行，同样的也成不了佛，而佛也无法度。三是不度无信之人：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”如果你的智慧不开，善根福德因缘不具足；甚至于你今天许一个愿，明天又来许一个愿，而一个愿也不去还，一许就“放下”了，“许愿不还愿，空把神仙骗。”这样一来，佛菩萨们无法生起度你心，怎么会来度你？而且是你自己不修持，佛也无法来度。因为佛能通一切法的本未究竟，能了解一切法的渊源，自然就是不以名号为万能。

我们在心里真正的意念观世音菩萨，或是临终，或是将来，必定可以见到观世音菩萨。如果现在意念不专，就精进地永远意念下去，必定也可以见到观世音菩萨。持念的功德很大，况且每一个人都具有自性真心的自性佛，本来就与观世音菩萨并没有距离的远近。只要能开悟知见，见到自性的真心，自然观世音菩萨就在面前显现了。善根福德因缘都具足了，顿时间就能心开意解，在密教里面叫做脉解心开，道理是一样的。因为人的心脏，从外表来看就有八瓣，和莲花一个样。自性光明一显现，自然心脉打开就能见观世音菩萨；到了那种境界，持念也就不需要了，因为自性光自然就和观世音菩萨、以及诸佛菩萨光光相应了。

正因为这样，持念观世音菩萨名号现在还得坚持，要随时随地的念念不忘。犹如做熏香的人，天长日久身上就自带一股香气；而杀猪的人，他身上怎么洗也有一股腥气。所以我们要天天念“南无观世音菩萨！”这样日积月累的，时间长了身上也就有佛味了。心情舒畅，与人和敬无诤；诚敬在心，与人普行恭敬。但这不是装出来的，作假的人怎么装也是怪模怪样。学佛的人，只要你的目标是证“阿耨多罗三藐三菩提”，又何必一定要装模作样呢。

时时不忘持念名号，时时不忘培福培德，即可得证无生法忍。圆满通达的修持，并没有选择法门利纯的分别心；只要能够将六根的作用，都归摄于持念的一念，不妄想散乱，同时也不昏沉迷蒙，就是自性的净念。这样念念相继，自然的就得到了持念的三昧，这是第一殊胜法门。

观世音菩萨修行法门，香光庄严！

中国的本位文化还是以儒家学说为核心，这是不争的事实。儒家学说始终保持中国文化的主导地位，从古到今，不论儒家的独尊地位如何沉浮，也不论佛家道家如何兴盛，都不能动摇其根本的主导地位。因此在历史上中国就从来没有成为过佛化的国家，从这个观点上来说，就只能说佛教中国化而不能说中国佛教化。但是，从佛教进入中国的那天起，也从来没有被真正的取缔过，任何时候都有着一定数量的信徒。尽管是在灭佛的时代，也只不过是由公开转为地下而已，这照样是谁都不能否认的事实。我们说的中国佛教文化是指佛教圆融本位儒家文化后，经过了近两千年演变而形成的独特性中国文化。这种文化的形成在政治得到了封建帝王长期持续的倡导和支持；经济上成为了封建统治土地所有制的一个组成部分；学术思想上成为了和儒家、道家三分天下的专门学问。从封建知识分子这个群体上来说，反佛者固然有，但接受佛教理义却是更多。民间信仰上更是独树一帜，就佛事活动上来说，许多已经演变成为民风、民俗甚至于已经是民族习惯了。而观世音菩萨，在中国更是无人不知。

观世音菩萨慈悲为怀的精神，与中华民族仁义为本的教育理论相融合，已经成为我国各族人民的做人准则。以慈悲的心肠来济世利物，以牺牲小我来成就大我的伟大胸襟，也已经成为各个民族的中心思想。现在我就观世音菩萨精神的四个要点方面稍加说明：

一，慈悲济世的精神：

在大乘佛教的思想里，慈悲二字虽说只是一个名词，但它有两种不同的含义。所谓的这个“慈”：它具有着父性的严慈，因为它在济世、救苦、利他的范围内，含有着敬畏、庄严的意义；就如同是夏日的太阳一样，虽说有些时候可能使你望而生畏，但是它却有利于身体健康和万物生长。而所谓的“悲”；它却具有母性的慈爱，含有一种抚育万物而不辞其劳苦的宽容；也就是说具有那种只管耕耘、不问收获的伟大情怀。

这种母性慈爱的大悲心，却往往因为容易不被人珍惜而引起误解，说这种“妇人之仁”好象并没有多大的实际价值；然而，人们如果能够彻底扩充所谓“妇人之仁”这样的悲心，同时也就是发挥了人类母爱这种伟大的作用。我们只要仔细观察世界上的每个宗教派别，它们最崇高的偶像象征，往往都是以母性来作为代表的。由此及彼的看，就知道宗教文化的真正精神所在了。观世音菩萨在中国佛教中，就是以女性的化身出现，其实也就是这个道理。事实上，女性在人类社会中固然付出了无比伟大的母爱，但她们所遭受到人生的痛苦与灾难，同时也比男性更多更大；这是有志于为人类社会和平而努力的人们，应该具有深刻的认识和了解的。高尔基说过：“我们应当尊重她们，妇女——也就是母亲。”从这个方面来看伟大的观世音菩萨圣像：她以母性的化身而出没于茫茫的苦海之中，为完成普度众生救苦救难的誓愿而忘我的工作着。其表法的深长意义，也就一目了然了。

此外，我们更应该知道观世音菩萨慈悲救世的伟大精神，是无条件的、绝对的慈悲。这用佛学来解释的慈悲，就是“无缘大慈”、“同体大悲”。

“无缘大慈”：就是没有任何条件、没有任何要求的去帮助别人的慈爱；而帮助的对象又没有任何关系，如血源、亲源、朋友、熟人、同学等；扩大一点还同时泛指一切并且不是自己所喂养的、有情识的众生，如猪、马、牛、羊等等。也就是说与这被帮助的众生没有一点点的“缘”，但同样发大慈之心去救度、去帮助他（它）们。

“同体大悲”，在佛学词典中也作“同体慈悲”：就是没有时间、空间、性别、色身、类别的阻碍，去关怀、悲怜一切人，也同时泛指一切有情识的众生；要求观念一切众生都与自己是一样的，这样一来就能产生救助他（它）的苦难、并同时尽自己的可能给予他（它）快乐的慈悲心，这就是绝对平等位置上的同情之慈悲心。佛学理论认为：即使是乘愿再来到这个世间上的初地菩萨，也要和众生摄受于一体，把众生的苦难视为自己的苦难一样，从而生起慈悲哀怜之心。｛大涅槃经·十六｝中说：“譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离。”这些都说的是视众生为一体，去关爱众生的慈悲哀怜之心。而儒家的“仁义”、“仁慈”、“物吾与也”等等，以及一些文人的文学作品；如黄庭坚的一首诗：“我肉众生肉，名殊体不殊。原本一体性，只是别形躯。”等，都是同样的道理，思惟也是从这种观点出发的。

慈悲有三种：众生缘慈悲：就是对众生都如同父母兄妹六亲眷属一样看待，常起帮助之心，没有断烦恼的人先要学这种慈悲心。法缘慈悲：就是不要存在有我的这个念头，佛门说的破我相。就是随分随力的帮助众生。无缘慈悲，也就是无缘大慈。

二，应化利物的形式：

根据佛教大乘经典，如｛法华经｝、｛华严经｝等的记载，观世音菩萨为了达到慈悲救世的愿望，她就能够以种种不同的化身而应化利物；如｛法华经·观世音菩萨普门品｝就说：“应以何身得度者，即现何身而为说法”。观世音菩萨能够以比丘、宰官、居士、男女等各种身相而显世度化众生，甚至于能以屠夫、妓女等相应世；如马郎妇观音就是菩萨为了度化那些喜欢逢场作戏的男人而现的妓女像。我们如果不能理解菩萨伟大的慈悲胸怀，仅以普通的观点来看，这种作法似乎有点儿损害菩萨形象；其实世人所不能理解的地方，正是菩萨的伟大之处。如净空老法师说：“其他宗教所供奉的神，其实都是乘愿再来的菩萨。”有些人就不能理解，认为这种说法只不过是讲法的“契机”而已；也有人说这完全属于宗教信仰的神秘色彩。其实在事实上，世间上有许多不同身分的人，他们一样地都具有“悲天悯人”的善良品质和慈悲思想。虽然他们各自的立场不同、身分不同，但只要都能够凭着一副“悲天悯人”的心肠行事，就是在朝着一个目标——人类和平而努力。

三，智慧圆融的开发：

随着佛教大乘思想在中国落地生根，观世音菩萨智慧地凭借着另外一个化身名号——观自在菩萨；乘着与中华传统文化圆融合流的契机，开发人性智慧升华的文化思想，不但普遍性的传入到社会各个阶层，而且提高了整个国人对形而上学的了解深度，继而开发人性至善以达到最终目的——解脱的境界。

远在唐初，随着强权政治的推行，与传统文化圆融后的中国佛教文化传播到日本、朝鲜以及东南亚各国。观世音菩萨的慈悲精神、教化民众的救度方式，都因为有着积极的劝世作用以及对社会的净化作用而被各国人民所接受；因此有人说观世音菩萨是东方精神文化的座标，这当之无愧。但观世音菩萨与各国人民的历史渊源，却远不止于此；早在三千多年以前，当时释迦牟尼尚未创建佛教，及他正于创立佛教的阶段，观世音菩萨在印度固有的婆罗门教中，就已经存在了。所以在大乘经典中，本师释迦牟尼世尊就说观世音菩萨在很久以前就已经成佛，她的原始名号称为“正法明如来”，和“大日如来”有几乎相等的历史。观世音菩萨又是密宗莲花部的本尊：如马首明王、准提佛母、四臂观音、千手千眼观音等等，都是她合二为一、以一而二的分身现象。

一部二百多字的｛般若波罗密多心经｝，浓缩了整个大乘佛学思想，已经成为东方人近两千年来必读的人生哲学著作。在日本、朝鲜、新加坡等地，不知道“心经”的人几乎没有；“色不异空、空不异色；色即是空、空即是色；受想形识、亦复如是。”的这种逻辑思维形式，追求人生终级的解脱境界，使人们能够超越于物性的追求与享受，从而进入精神世界的升华领域；这不仅是在历史上早已成为亚洲文化的中坚信仰，而且在人类文化思想上的另一方面有着伟大而崇高的价值。

三，名号具有的含义：

我们都知道在这个世界上与人的一生最为密切、而且最先接触到的，莫过于通过眼、耳、鼻、舌、身这五根而产生的色、声、香、味、触五尘。而五尘排列在最前面的就是色、声了，所谓色、声，也就是物理世界中的光色与音声；是人生生命中所有的色、声；是人生生命中所有的色相和呼号。我们从直观感觉上看到由各种形形色色的色相构成的这个世界，以及这个世界上许许多多自然界的美妙，便会感觉到人生一世的妙不可言之处；继而就产生了许多文化与艺术的意识，来给予肯定的歌颂和赞叹。但是，如果透过这些虚假的外表去看本质的事实，去深入观察一下，你就会发现这个世界到处充满着悲哀、病苦、烦恼、啼哭、饥饿、寒冷、战争、水火等等；你就会发现生活在这个世界上的人，在求生不得、求死不能的痛苦中煎熬着、哀叹着。

“南无观世音菩萨！”这句名号，就表示菩萨是观察着、倾听着这个世界上苦难众生的呼叫声音，而赶来“寻声救苦”的；这代表着观世音菩萨大慈大悲、救苦救难的大无畏精神和作为的境界。“南无”是梵语音译，它有皈依、归顺、忠于、救我、度我等等意思。

人类社会经过漫长岁月来到今天，自然科学的日新月异，促进了物质文明的快速发展。它固然给人类社会带来了许多物质生活上的便宜，与肉体生理上许多新奇舒适的享受。但恰恰相反的是：生存在今天的人们，所遭受的精神与心灵上的痛苦和压力，并没有因为自然科学的发达而得到缓解。由此可见，“南无观世音菩萨！”这句名号的内涵精神，正是我们急需效法的宗旨。而佛教文化的精义和观世音菩萨的慈悲精神，也正是济世的良药。

另外，还有一个需要解释的问题就是慈悲与博爱的区别：

许多人有这样的观点，就是把佛门的“慈悲”和西方国家某些学派或者说是提倡的“博爱”等同。甚至有些佛门大德也说慈悲和博爱一样，在人性本具的善良和悲怜没有太大的差异，甚至还有许多互相吻合的地方；还说博爱与观世音菩萨化身千百亿的意义，只略有程度上的深浅不同而已。这一点上，天弃比丘有不同的看法。

天弃比丘认为：佛门的慈悲和博爱有着质的区别。博爱这个许多人常用、而且认为是天经地义的词汇，在佛学中根本不言及；佛学中有一个词语叫“爱别离苦”，属于“八苦”之一；爱是苦的因，苦是爱的果，这是超脱之根本，弃之还唯恐不及。因为既然称爱，就必定有能爱和所爱；有能所，必定就有人、我，即是认我为能爱，彼为所爱。爱我胜于爱他人，这样的俗见世间人都有，这就是人、我相；有人、我相的存在，就会同时产生不平等的差别心。但是如果说爱他人胜于爱我，这未尝也不是偏见；因为既然说爱，就必定有可以去爱的条件，比如说是面貌美丽、身材魁梧、学识渊博、品行高尚等等。但反过来一想，美丽、品行这些东西都不是固定的，不是绝对的；一旦变得不好了，没有先前好了，或者说与其他人一比较就显得不如他人了；到这个时候，你是不是不爱了？更进一步说，不论是人或是物，我所爱的人家亦爱，我所爱一占有就变成我所有，他人必失所爱；而如果他人一得所爱，我就必失所爱。诸位好好地想一想，这样一来的结果会是怎么样？天弃比丘认为结果不外两种：一是佛学中所说人生的三种苦，“怨憎会苦”、“求不得苦”、“爱别离苦”，整个身心都将陷在这无有穷尽的痛苦烦恼之中。二就是起嫉妒心、嗔恨心，付之于行动就成为社会不安宁的根本——杀、盗、淫；这样一来，清净世界就变成了五浊恶世。所以佛学认为爱是生死轮回之本、忧患苦烦之因，这就是佛学根本不言及爱的理由。

另外，试问一下：对一个有杀父之仇的人，你能够去“博爱”吗？当然，西方国家还流行一种说法，也就是某些人或者说某种宗教提出来的“爱我仇敌”：这种说法，用佛学的观点在看是根本不可能的，因为既然称之为仇人敌人，心中就已经生起了仇相敌相；而起了仇相敌相的心中能够存在的自然只有仇恨、愤怒、嫌恶，绝对不会有好感、有欢喜、有爱。但你如果勉勉强强的去“爱”，也不外乎是欺世盗名之谈、是虚伪、作假。而佛学就不是这么说的，佛学是教我们要平等对待这辈恼怒我们的人，不要把他们作为仇人敌人来想；同时也用不着去爱他，而是生起同体的大悲心去慢慢的消除他的仇恨心，使他自然的转变敌对态度主动地来接近我们。这才是真正的佛法，无人相亦无分别心。

观世音菩萨的慈悲：慈是与乐，悲是拔苦。这种慈悲不是以我为中心而产生，而是建立在一切众生绝对平等这一截面上的。从物质方面来说，一切众生皆同一体，绝无差别；从精神方面来说，一切众生皆同具心识，绝无界线。所以佛门教理教义称慈为无缘慈，悲为同体悲。不论众生需要什么？我们都随分随力的施予，使他们获得满足与快乐。但在施予时切不可以作我为能施，彼为所施之想：不求名誉与报答，则不起我慢，则不缘于一切相，这才是真正的无缘慈。如遇众生有痛苦时，应当想彼受之苦即是我受之苦，没有他和我的分别为一同体，并遂愿而生悲怜心而随分随力的解除他的痛苦。同样，在救护时要不可住一切相，即是真正的同体悲。 当我们明白了这些道理以后，自然就不会因为贪美色而起邪念，不会因为贪口福而杀害众生，同时也就不会去取非分之财物来供我挥霍了。这就是佛学的观点，也就是博爱和慈悲的区别。

总的来说，在社会道德定位失范、人生价值取向失范的今天，发扬观世音菩萨慈悲济世的奉献精神，用以补救社会道德教育的不足。既是菩萨的愿望，也是我们共同祈求的目标。

雪峰义存禅师当年和岩头禅师一起游方参学，来到鳌山镇时天下大雪，他俩就在镇上歇了下来。雪一下起来就没完没了，岩头整天睡觉，而义存则一心习禅。过了两天，义存来拍打着岩头。说道："师兄，师兄！还是起来吧！"
"起来干什么？"岩头咕噜着。
"我这个人啦，一生从来没有占到过便宜。就是同你岩头一起行脚吧，不论走到哪里都还要被你拖累。如今天在这里，你就只顾自己睡觉。"义存埋怨着说。
"你就是一天唠叨吃啊睡的，自己每天坐在床上像个田间地头的土地神。难道还指望自己将来像个妖魔鬼怪一样的，来迷惑人家男男女女不成？"岩头反舌相讥。
"我这里（心）还没有稳扎呢，不敢自己欺瞒自己。"雪峰义存用手指点着自己的胸口说。
"我还以为你将来会有多么了不起？会在孤崖峰顶上结茅为庵。以用来弘扬佛法大教呢，却也原来是个这样的饭桶。"岩头戏耍的笑着说。
雪峰见岩头这样说就又重复了一句："真的，我实实在在还没有稳扎。"
"倘若确实如你讲的那样，就请根据你现在的见地一桩一桩的讲出来，如果是对的，我就为你印证明辩；如果是没有把握的，我就给你区分却除。"岩头和尚见雪峰这样，也就认真起来。
"当年我到盐官禅师那儿去习禅，正遇到法师上堂说法。讲述'色即是空，空即是色'的道理，这就使我走进了佛门。"雪峰说。
"此去已经三十年，切切不可再提这件事。"岩头禅师说。
"本来就是不应该提了。那么洞山良价的｛过河偈｝所说，'切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。'这个偈语作何解释呢？"雪峰义存问岩头。
"这等说法，是指除了自己以外再也不会找到彻悟的所在。"岩头回答道。
"有次我问师父德山宣鉴老和尚，何谓'从上宗乘中事，学人还有也无？'师父打了我一棒问说：'说什么？'我当时如同树底脱落一样，一下子就清清楚楚，总算是颖悟了。"雪峰继续说。
"难道 你没有听说过，从身外得来的东西，不是自己家里的珍宝。"岩头不以为然。
"如都没有外面来的，那以后什么才是自己的呢？"雪峰义存反问。
"日后传播弘扬佛法，所彻所悟都要从自己心性中溢出。如果是的，那时候你就将它普化天地间的各个角落。"岩头和尚说。义存听到岩头这么说，当下颖悟，他马上起身向岩头顶礼。口中不断的说：
"师兄，师兄，今天我才算在鳌山得道了！"

天弃比丘谈佛门：
｛碧岩录｝卷三中克勤和尚评论这则"鳌山得道"公案时说道："参禅舒卷在我，不由他人。能够擒纵把握，首则自个解粘去缚。如果平时一直不悟，若一旦点破，就能一贯到底，不受阻碍。"显而易见，这则公案主要是叙述参禅的方法，突出千万不要去执求从他门得到的东西。因为从他门得到的任何东西，都算不上是自己的珍宝。唯有自证自悟，然后从自己胸中流溢出来，这样才能有一发全收之势，才能成为一个名副其实的禅门高僧。同时还表明了调教悟性不能就事论事，而是要针对不同的对象，用不同的方式方法来进行启发和点拨。也表明了佛法的传播要契理契机，要应机说法。在法堂上听说法固然重要，但缺乏针对性，以至于和义存一样的食而不化。所以重要的还是要在日常生活中捕捉机锋，用以增加参悟的智慧。义存和经过师兄的互参得益极大，深有感触。在回到闽中后写了一首颂歌：
人生倏忽暂须臾  ，   浮世那能得久居。
出岭才登三十二 ，    入闽已是四旬余。
他非不用频频举 ，    己过应须旋旋除。
奉报满朝朱紫贵 ，    阎王不怕佩金鱼。
后来他在说法的时候言语流畅，似乎都是从心底自然发出。不论是说玄妙或者是说心性，都能随机应契，入法入理。后人评论他机锋如大火集结，太阿剑锋，即使伫思停机，也都与佛旨吻合。
这个公案中涉及到两则另外的公案，一个是宣鉴的"德山棒"，一个是良价的"过水偈"。这两则公案都是由自性的参悟而起。
｛洞山语录｝记载：
洞山良价禅师要离开云岩山时，他去向师父昙晟禅师告驾。临别的时候他问师父："师父您老人家百年以后，如果有人问我'你还记得师父的样子吗？'那个时候我应该怎么回答呢？"
"你就告诉他们'这个'就是了。"昙晟停顿了一下，然后说。可良价却怔住了，这算是个什么回答？一时还真不能理解。见他沉思默想的样子，昙晟又说："这个题目你日后慢慢的参悟吧。"
良价在心中怀着这个疑团，离开了潭州攸县云岩寺，一路山山水水的随缘参学。一天，他来到一条大河边。在上渡船的时候看见自己于水中的倒影，忽然悟出了"这个"。并随口吟了一首偈子：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
过了数年以后，昙晟示灭，良价回云岩寺去拜谒师父遗像。有个和尚问他："当时你的师父说就是'这个'，莫非就是指的遗像。"
"当时我似乎错误的领悟了师父的意思。"良价回答说。
良价和师父一起相处了这么多年怎么会不知道师父的样子呢？显然这里问的这个"样子"说的只是师父的真面貌。这个真面貌：可以从两个方面来理解，即是问师父你是不是已经明心见性了？是不是菩萨乘愿再来的呢？也可以说是问师父的心性，且是如如不动的、永恒不变的佛性。然而昙晟禅师却回答他是"这个"，"这个"是指自己的形象、外在的相。相不等于如如不动的佛性，因为佛性不是虚幻不实的相，佛性千古如一。百年以后师父色身的相已经绝灭，但是佛性却是不灭的永存。就是因为这点上良价没有明白，便带着疑惑下了山。直到在过河是于水中发现了自己的倒影，这才参破了师父说的禅机。
身体和水中的影子是合二为一的，影子因为身体而映出，身体因为影子而显现。影子是我身体的相，我身即是我生，我生即是无生。良价通过我身之相颖悟出来的"这个"形象，是和他所问的真性为一体，不能割裂和离开师父的真性来理解"这个"。况且真如佛性的显现，又离不开师父的容貌和在日常生活中的形象。所以说要悟出师父的心性，就必须从师父本身去求。如果离开形象从身外去求心性，就只会越来越远。即使是离开了师父出去游方行脚，师父的一切言行举止以及心性，都可处处相逢，仿佛随时随地都跟在身边。
"过水偈"说明了学佛就是学用智慧去观察人生，修行就是修正自己在日常生活中的心性。
"德山棒"是不用文字，不用语言，直接从人的肉体上给予直觉启示的直指人心的开示办法。天弃比丘曾经专门谈过"德山棒"，这里就不多讲了。只想提醒诸位看官注意一点：佛门中的"德山棒""临济巴掌"等等，用意是在促成学佛者去进入"悟"的境界，是要求学佛者在看破、放下、悟证方面达到心和性的统一。这和单纯的体罚有着本质的不同，并不是封建社会传统的教育方法。当然，就更不是落后的、不文明教育方式了。

德山宣鉴禅师，（公元782——865年）四川剑南人，俗姓周，年幼出家。他对佛门各宗派经论都有较深的研究，尤其精通律藏，并且能够融会贯通各派学说。但是作为个人爱好来说，他最喜欢读诵的是<金刚经>。由于他早期专讲<金刚经>，所以人称“周金刚”。唐大中初年，应太守薛廷望的多次邀请，他来到德山（今湖南常德）居住，所以又称德山宣鉴。

宣鉴年轻是听说南方的佛学特别是禅宗兴盛，有许多人前往参学，便在心中很不服气。他想自己出家这么多年来幸苦的修行，学了许多东西到现在连佛是个什么样子都不知道；而南方的那么些人竟然说是可以直指人心，见性成佛，真是岂有此理。我应该到他们那里去斥责他们，并且要驳得他们哑口无言。于是，他带了一套<青龙疏抄>就立即动身，从四川出发，直接向南方走去。

过了几天他来到澧阳的地界上，在这里他遇见了一个卖饼的老婆婆。就停下来想买几个饼子充饥，随便也可以休憩一会儿。那个老婆婆见他是个外地路过的人，而且还抱着一大包书，便问他说：“你这一大包是些什么书？”

“是‘青龙疏抄’。”宣鉴回答这个老婆婆说。

“这本书里讲的是什么经？”老婆婆又问。

“是讲的‘金刚经’。”

“你是懂得‘金刚经’的。现在我有一个问题要请教你，如果你能够回答得出来，就供养你饼子；如果回答不出来，那你就到别处去卖吧。你仔细听好啦。”老婆婆对宣鉴说。宣鉴见老婆婆说得很认真，也便就仔细的听着。老婆婆就接着问道：“<金刚经>上说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问上座，你点的是什么心？”

宣鉴一听，想想倒是一时怎么也回答不上来。遂离开了这个老婆婆，当然点心也没有吃上。而且他连到南方去争强斗胜的心情都没有了，随缘来到了澧州龙潭崇信禅师那里继续参学。当然，<金刚经>也就暂时也不讲了。