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诸法门中，契乎今人者，当推信愿念佛法门是也。《大集经》云：“末法众生，亿亿人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死” 。这门三根同泽，利钝全纳，横竖三际，普遍十方，上至观音势至文殊普贤不能超出其外，下则五逆十恶阿鼻种性亦可预入其中。自远公大师结莲社来，后若昙鸾，智者，善导，永明下至今些祖师者，莫不以此，自行化他，广度有情。昙鸾以身作证，亲著往生论注，妙古绝今。智者大师作十疑论，陈铺得失，著观经疏，深明谛观。善导为净土三经作疏，力劝专修。永明讲四料简，直指即生了脱之法。长芦赜禅师，结莲华胜会，普劝道俗，念佛往生，感普贤普慧二菩萨梦中求入胜会，于以二菩萨为会首。宋太真二宗之世，省常法师，住持浙之昭庆，慕远公之道，结净开社。王文正公旦，先归依，后倡导，凡宰辅伯牧，学士大夫，以弟子而入社者，有百二十余人矣，其沙门有数千，士庶则不胜算焉。后有太师潞国公文彦博者，历仕仁英神哲四朝，出将入相五十余年。一生笃信佛法，晚年向道更力，专念阿弥陀佛，晨夕行坐，未尝少懈，寿至九十二，念佛而逝。曾与净严法师，于京师结十万人求生净土会，一时士大夫多从其化。有颂曰：知君胆气大如天，愿结西方十万缘，不为自身求活计，大家齐上渡头船。元明之际，则有如中峰，天如，楚石，妙叶者。或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上透下之法。而莲池，幽溪，蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐，红螺彻悟，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。民国灵岩山印光法师一生死字扣心，念佛不停。今之大德净空老法师，承古德，开未萌，力举念佛法门，倡导一句弥陀打到底，不夹杂，功夫成遍。来者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎！      忏悔自出家来，远参沿海诸刹，近行内地众处。虽德才不及古德，但效贤继圣之心未退。自踏进歧山仁瑞寺的第一天起，就一直有个想法：希望自己有朝一日能自己预创莲社，接有情于此岸，同安养于彼岸，本着清净平等正觉的原则，利乐好事，慈济社会。十方来，十方去，众人拾柴火焰高。念佛堂的预创和发展还靠信众的发心和扶持。故诚恳祈一切善信人等各各发菩提心，行方便事。打开宝藏，培植福田。捐金输粟，转劝转募。俾含空宝殿，指日成功。满月金容，经劫常住。法宴常开，经典流通。莲社开，而净土之宗风丕振。经教宣，而苦海之舟筏长存。从兹人慎三业，户敦十善。胜残去杀，同登仁寿之域。信愿念佛，共生极乐之邦。将见出资善士，常蒙佛天护佑。当必灾障冰消，吉庆云集。身心安泰，家门静谧。富寿康宁，现生获箕畴之五福。尊爵上德，后裔纳伊训之百祥哉！

若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远！

           念佛堂预创人:释怀茂 顶礼

雪峰义存禅师当年和岩头禅师一起游方参学，来到鳌山镇时天下大雪，他俩就在镇上歇了下来。雪一下起来就没完没了，岩头整天睡觉，而义存则一心习禅。过了两天，义存来拍打着岩头。说道："师兄，师兄！还是起来吧！"
"起来干什么？"岩头咕噜着。
"我这个人啦，一生从来没有占到过便宜。就是同你岩头一起行脚吧，不论走到哪里都还要被你拖累。如今天在这里，你就只顾自己睡觉。"义存埋怨着说。
"你就是一天唠叨吃啊睡的，自己每天坐在床上像个田间地头的土地神。难道还指望自己将来像个妖魔鬼怪一样的，来迷惑人家男男女女不成？"岩头反舌相讥。
"我这里（心）还没有稳扎呢，不敢自己欺瞒自己。"雪峰义存用手指点着自己的胸口说。
"我还以为你将来会有多么了不起？会在孤崖峰顶上结茅为庵。以用来弘扬佛法大教呢，却也原来是个这样的饭桶。"岩头戏耍的笑着说。
雪峰见岩头这样说就又重复了一句："真的，我实实在在还没有稳扎。"
"倘若确实如你讲的那样，就请根据你现在的见地一桩一桩的讲出来，如果是对的，我就为你印证明辩；如果是没有把握的，我就给你区分却除。"岩头和尚见雪峰这样，也就认真起来。
"当年我到盐官禅师那儿去习禅，正遇到法师上堂说法。讲述'色即是空，空即是色'的道理，这就使我走进了佛门。"雪峰说。
"此去已经三十年，切切不可再提这件事。"岩头禅师说。
"本来就是不应该提了。那么洞山良价的｛过河偈｝所说，'切忌从他觅，迢迢与我疏。渠今正是我，我今不是渠。'这个偈语作何解释呢？"雪峰义存问岩头。
"这等说法，是指除了自己以外再也不会找到彻悟的所在。"岩头回答道。
"有次我问师父德山宣鉴老和尚，何谓'从上宗乘中事，学人还有也无？'师父打了我一棒问说：'说什么？'我当时如同树底脱落一样，一下子就清清楚楚，总算是颖悟了。"雪峰继续说。
"难道 你没有听说过，从身外得来的东西，不是自己家里的珍宝。"岩头不以为然。
"如都没有外面来的，那以后什么才是自己的呢？"雪峰义存反问。
"日后传播弘扬佛法，所彻所悟都要从自己心性中溢出。如果是的，那时候你就将它普化天地间的各个角落。"岩头和尚说。义存听到岩头这么说，当下颖悟，他马上起身向岩头顶礼。口中不断的说：
"师兄，师兄，今天我才算在鳌山得道了！"

天弃比丘谈佛门：
｛碧岩录｝卷三中克勤和尚评论这则"鳌山得道"公案时说道："参禅舒卷在我，不由他人。能够擒纵把握，首则自个解粘去缚。如果平时一直不悟，若一旦点破，就能一贯到底，不受阻碍。"显而易见，这则公案主要是叙述参禅的方法，突出千万不要去执求从他门得到的东西。因为从他门得到的任何东西，都算不上是自己的珍宝。唯有自证自悟，然后从自己胸中流溢出来，这样才能有一发全收之势，才能成为一个名副其实的禅门高僧。同时还表明了调教悟性不能就事论事，而是要针对不同的对象，用不同的方式方法来进行启发和点拨。也表明了佛法的传播要契理契机，要应机说法。在法堂上听说法固然重要，但缺乏针对性，以至于和义存一样的食而不化。所以重要的还是要在日常生活中捕捉机锋，用以增加参悟的智慧。义存和经过师兄的互参得益极大，深有感触。在回到闽中后写了一首颂歌：
人生倏忽暂须臾  ，   浮世那能得久居。
出岭才登三十二 ，    入闽已是四旬余。
他非不用频频举 ，    己过应须旋旋除。
奉报满朝朱紫贵 ，    阎王不怕佩金鱼。
后来他在说法的时候言语流畅，似乎都是从心底自然发出。不论是说玄妙或者是说心性，都能随机应契，入法入理。后人评论他机锋如大火集结，太阿剑锋，即使伫思停机，也都与佛旨吻合。
这个公案中涉及到两则另外的公案，一个是宣鉴的"德山棒"，一个是良价的"过水偈"。这两则公案都是由自性的参悟而起。
｛洞山语录｝记载：
洞山良价禅师要离开云岩山时，他去向师父昙晟禅师告驾。临别的时候他问师父："师父您老人家百年以后，如果有人问我'你还记得师父的样子吗？'那个时候我应该怎么回答呢？"
"你就告诉他们'这个'就是了。"昙晟停顿了一下，然后说。可良价却怔住了，这算是个什么回答？一时还真不能理解。见他沉思默想的样子，昙晟又说："这个题目你日后慢慢的参悟吧。"
良价在心中怀着这个疑团，离开了潭州攸县云岩寺，一路山山水水的随缘参学。一天，他来到一条大河边。在上渡船的时候看见自己于水中的倒影，忽然悟出了"这个"。并随口吟了一首偈子：
切忌从他觅，迢迢与我疏。
我今独自往，处处得逢渠。
渠今正是我，我今不是渠。
应须恁么会，方得契如如。
过了数年以后，昙晟示灭，良价回云岩寺去拜谒师父遗像。有个和尚问他："当时你的师父说就是'这个'，莫非就是指的遗像。"
"当时我似乎错误的领悟了师父的意思。"良价回答说。
良价和师父一起相处了这么多年怎么会不知道师父的样子呢？显然这里问的这个"样子"说的只是师父的真面貌。这个真面貌：可以从两个方面来理解，即是问师父你是不是已经明心见性了？是不是菩萨乘愿再来的呢？也可以说是问师父的心性，且是如如不动的、永恒不变的佛性。然而昙晟禅师却回答他是"这个"，"这个"是指自己的形象、外在的相。相不等于如如不动的佛性，因为佛性不是虚幻不实的相，佛性千古如一。百年以后师父色身的相已经绝灭，但是佛性却是不灭的永存。就是因为这点上良价没有明白，便带着疑惑下了山。直到在过河是于水中发现了自己的倒影，这才参破了师父说的禅机。
身体和水中的影子是合二为一的，影子因为身体而映出，身体因为影子而显现。影子是我身体的相，我身即是我生，我生即是无生。良价通过我身之相颖悟出来的"这个"形象，是和他所问的真性为一体，不能割裂和离开师父的真性来理解"这个"。况且真如佛性的显现，又离不开师父的容貌和在日常生活中的形象。所以说要悟出师父的心性，就必须从师父本身去求。如果离开形象从身外去求心性，就只会越来越远。即使是离开了师父出去游方行脚，师父的一切言行举止以及心性，都可处处相逢，仿佛随时随地都跟在身边。
"过水偈"说明了学佛就是学用智慧去观察人生，修行就是修正自己在日常生活中的心性。
"德山棒"是不用文字，不用语言，直接从人的肉体上给予直觉启示的直指人心的开示办法。天弃比丘曾经专门谈过"德山棒"，这里就不多讲了。只想提醒诸位看官注意一点：佛门中的"德山棒""临济巴掌"等等，用意是在促成学佛者去进入"悟"的境界，是要求学佛者在看破、放下、悟证方面达到心和性的统一。这和单纯的体罚有着本质的不同，并不是封建社会传统的教育方法。当然，就更不是落后的、不文明教育方式了。

德山宣鉴禅师，（公元782——865年）四川剑南人，俗姓周，年幼出家。他对佛门各宗派经论都有较深的研究，尤其精通律藏，并且能够融会贯通各派学说。但是作为个人爱好来说，他最喜欢读诵的是<金刚经>。由于他早期专讲<金刚经>，所以人称“周金刚”。唐大中初年，应太守薛廷望的多次邀请，他来到德山（今湖南常德）居住，所以又称德山宣鉴。

宣鉴年轻是听说南方的佛学特别是禅宗兴盛，有许多人前往参学，便在心中很不服气。他想自己出家这么多年来幸苦的修行，学了许多东西到现在连佛是个什么样子都不知道；而南方的那么些人竟然说是可以直指人心，见性成佛，真是岂有此理。我应该到他们那里去斥责他们，并且要驳得他们哑口无言。于是，他带了一套<青龙疏抄>就立即动身，从四川出发，直接向南方走去。

过了几天他来到澧阳的地界上，在这里他遇见了一个卖饼的老婆婆。就停下来想买几个饼子充饥，随便也可以休憩一会儿。那个老婆婆见他是个外地路过的人，而且还抱着一大包书，便问他说：“你这一大包是些什么书？”

“是‘青龙疏抄’。”宣鉴回答这个老婆婆说。

“这本书里讲的是什么经？”老婆婆又问。

“是讲的‘金刚经’。”

“你是懂得‘金刚经’的。现在我有一个问题要请教你，如果你能够回答得出来，就供养你饼子；如果回答不出来，那你就到别处去卖吧。你仔细听好啦。”老婆婆对宣鉴说。宣鉴见老婆婆说得很认真，也便就仔细的听着。老婆婆就接着问道：“<金刚经>上说，‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。’请问上座，你点的是什么心？”

宣鉴一听，想想倒是一时怎么也回答不上来。遂离开了这个老婆婆，当然点心也没有吃上。而且他连到南方去争强斗胜的心情都没有了，随缘来到了澧州龙潭崇信禅师那里继续参学。当然，<金刚经>也就暂时也不讲了。

唐中宗神龙元年，内侍薛简从京城来到曹溪宝林寺，这时六祖慧能正在这里大弘佛门禅宗。薛简宣读了中宗礼请慧能晋京的诏书，其中的大概意思是说：朕于宫中常于万机之暇，寻究一乘之义。有慧安、神秀二位禅师向我推荐南方慧能禅师，言师密受弘忍大师衣法，可向师问一乘之义。所以现在派遣专人前来迎请，望法师慈念速速晋京等。

六祖慧能接了诏书，当时就对内侍薛简说自己的身体染病，根本无法去京城。另说自己因缘也不在北方地区，去了也不能适应。所以要求薛简回去后呈报皇上，说自己只愿终老于山间林下。内侍薛简他知道慧能的心意，于是就告诉六祖说皇上也是佛门弟子，幼婴时就由唐三藏法师举行过皈依仪式。而他薛简自己也是佛门信徒，想向六祖慧能请教佛法，说一是入宝山哪有空手而返的人，二是回去也好向中宗交旨。他说：“京城里有许多修习禅法的大德们都有一个观点，即是；如果要想得道，就必须学习坐禅，从来没有过不修习禅而获得解脱的人。请教慧能大师您老人家